ผู้เขียน: admin

อักษรปัลลวะและจารึกยุคแรก

ภาพประกอบ: Stone Inscription, Pallava Script, 7th Cent., Ramkhamhaeng Museum, Sukhothai (47595425002) · Gary Todd from Xinzheng, China · Public domain · Wikimedia Commons

ตัวอักษรจากอินเดียใต้ที่เดินทางมากับพระสงฆ์ พราหมณ์ และพ่อค้า กลายเป็นตัวเขียนชุดแรกบนแผ่นดินไทย และเป็นบรรพบุรุษของอักษรมอญ ขอม และไทย · ราวพุทธศตวรรษที่ 11–14 (คริสต์ศตวรรษที่ 6–9)

ต้นกำเนิด	อินเดียใต้ สมัยราชวงศ์ปัลลวะ พัฒนามาจากอักษรพราหมี
ภาษาที่ใช้เขียนในไทย	สันสกฤต บาลี มอญโบราณ และเขมรโบราณ
จารึกที่มีศักราชเก่าที่สุด	จารึกเขาน้อย พ.ศ. 1180 และจารึกเขารัง พ.ศ. 1182 ภาคตะวันออก
จารึกมอญเก่าที่สุด	จารึกวัดโพธิ์ร้าง นครปฐม ราวปลายคริสต์ศตวรรษที่ 6
อักษรที่สืบต่อ	อักษรหลังปัลลวะ มอญโบราณ ขอมโบราณ และในที่สุดอักษรไทย
ฐานข้อมูล	ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร รวบรวมจารึกในประเทศไทยไว้ออนไลน์

ตัวอักษรที่เดินทางข้ามทะเล

ในราวคริสต์ศตวรรษที่ 4 ราชวงศ์ปัลลวะปกครองดินแดนทางใต้ของอินเดีย ราชสำนักใช้ทั้งภาษาทมิฬและภาษาสันสกฤต ตัวอักษรที่ใช้เขียนทั้งสองภาษาพัฒนามาจากอักษรพราหมี และนักวิชาการรุ่นหลังเรียกตามชื่อราชวงศ์ว่าอักษรปัลลวะ

ในช่วงเวลาเดียวกัน การค้าทางทะเลระหว่างอินเดียกับเอเชียตะวันออกเฉียงใต้คึกคักมาก พระสงฆ์ พราหมณ์ นักปราชญ์ และพ่อค้าเดินทางไปมา และนำตัวอักษรชุดนี้ติดตัวมาด้วย อักษรปัลลวะจึงแพร่ไปทั่วภูมิภาค ตั้งแต่ชวา สุมาตรา กัมพูชา ไปจนถึงดินแดนที่เป็นประเทศไทย

ในประเทศไทย อักษรปัลลวะปรากฏบนจารึกในราวพุทธศตวรรษที่ 11–12 พบกระจายอยู่ในภาคกลาง ภาคตะวันออก ภาคอีสาน และภาคใต้ นี่คือช่วงที่ดินแดนแห่งนี้เริ่มมีบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรของตนเอง

ภาษาหลายภาษา ตัวอักษรชุดเดียว

สิ่งที่น่าสนใจคืออักษรปัลลวะถูกใช้เขียนหลายภาษา ภาษาสันสกฤตใช้ในจารึกของกษัตริย์และศาสนาพราหมณ์ ภาษาบาลีใช้กับคัมภีร์และคาถาของพุทธศาสนาเถรวาท ส่วนคนท้องถิ่นก็นำอักษรชุดนี้ไปเขียนภาษาของตัวเอง คือภาษามอญโบราณและเขมรโบราณ

จารึกภาษามอญที่เก่าที่สุดที่รู้จักในไทยคือชิ้นส่วนจารึกจากวัดโพธิ์ร้าง จังหวัดนครปฐม อายุราวปลายคริสต์ศตวรรษที่ 6 ต่อมายังพบจารึกภาษามอญโบราณที่นครปฐม ลพบุรี สระบุรี อุทัยธานี นครสวรรค์ และขอนแก่น หลักฐานนี้ทำให้นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าคนกลุ่มหลักของวัฒนธรรมทวารวดีพูดภาษามอญ

การใช้หลายภาษาด้วยตัวอักษรชุดเดียวคล้ายกับที่ทุกวันนี้หลายภาษาในยุโรปใช้อักษรโรมันร่วมกัน อักษรปัลลวะจึงเป็นเหมือนเครื่องมือกลางที่แต่ละชุมชนหยิบไปปรับใช้

ทุกครั้งที่เราเขียนตัวอักษรไทย เรากำลังใช้มรดกที่เดินทางมาจากอินเดียใต้ผ่านมือช่างจารึกมอญและเขมรเมื่อพันกว่าปีก่อน

จารึกยุคแรกที่สำคัญ

จารึกที่ระบุศักราชได้เก่าที่สุดในไทยอยู่ในภาคตะวันออก จารึกเขาน้อย ที่อำเภออรัญประเทศ จังหวัดสระแก้ว ลงปีตรงกับ พ.ศ. 1180 (ค.ศ. 637) ส่วนจารึกเขารัง ที่อำเภออรัญประเทศเช่นกัน ลงปี พ.ศ. 1182 เขียนด้วยอักษรปัลลวะ ภาษาสันสกฤตและเขมร บันทึกการถวายทาส สวน และสัตว์เลี้ยงแก่ศาสนสถาน ทั้งสองหลักเกี่ยวข้องกับอำนาจของรัฐเจนละ

ในภาคอีสาน มีจารึกอักษรปัลลวะภาษาสันสกฤตหลายหลักกล่าวถึงเจ้าชายจิตรเสน ผู้ต่อมาขึ้นครองราชย์ในพระนามพระเจ้ามเหนทรวรมัน เช่น จารึกปากน้ำมูล ที่อำเภอโขงเจียม จังหวัดอุบลราชธานี และจารึกวัดศรีเมืองแอม จังหวัดขอนแก่น ซึ่งบันทึกการสร้างรูปโคนนทิถวายพระศิวะ

ในภาคกลาง จารึกอักษรปัลลวะจำนวนมากเป็นข้อความทางพุทธศาสนา ตัวอย่างหนึ่งคืออิฐจารึกคาถาเย ธมฺมา ภาษาบาลี พบที่บ้านท่าม่วง อำเภออู่ทอง จังหวัดสุพรรณบุรี คาถานี้สรุปหัวใจของคำสอนว่าทุกสิ่งเกิดจากเหตุ และพบบ่อยมากในจารึกสมัยทวารวดี

ในปี พ.ศ. 2562 ยังพบจารึกอักษรปัลลวะ ภาษาสันสกฤต ที่วัดพระงาม นครปฐม อายุราวพุทธศตวรรษที่ 11–12 มีคำว่าทวารวตีปรากฏอยู่ด้วย ถือเป็นการค้นพบสำคัญที่ช่วยยืนยันชื่อของวัฒนธรรมทวารวดี

สิ่งที่จารึกเล่าให้ฟัง

จารึกยุคแรกบอกเราหลายเรื่องที่โบราณวัตถุอย่างอื่นบอกไม่ได้ เช่น ชื่อผู้ปกครอง ชื่อเมือง ศาสนาที่นับถือ และการถวายทรัพย์สินแก่วัดหรือเทวาลัย เหรียญเงินที่มีจารึกว่าศรีทวารวตีศวรปุณยะ ก็เขียนด้วยอักษรปัลลวะเช่นกัน

จารึกยังบอกเส้นทางของความคิด จารึกเนินสระบัว ที่ดงศรีมหาโพธิ จังหวัดปราจีนบุรี ลงปีตรงกับ ค.ศ. 761 เขียนด้วยอักษรปัลลวะที่มีลักษณะใกล้กับอักษรของลังกา มีคาถาภาษาบาลีสามบทที่ตรงกับบทเปิดของเตลกฏาหคาถา ซึ่งเป็นวรรณกรรมบาลีจากลังกา แสดงว่าคัมภีร์จากลังกาเดินทางมาถึงดินแดนทวารวดีตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 8

อย่างไรก็ตาม การอ่านจารึกยุคแรกทำได้ยาก หินหลายหลักสึกกร่อนหรือแตกหัก การกำหนดอายุหลายครั้งต้องอาศัยการเทียบรูปแบบตัวอักษร ซึ่งให้ช่วงเวลากว้างเป็นศตวรรษ และนักวิชาการแต่ละคนอาจอ่านหรือแปลบางคำต่างกัน

จากปัลลวะสู่อักษรไทย

เมื่อเวลาผ่านไป ช่างจารึกในแต่ละท้องถิ่นค่อย ๆ ปรับรูปตัวอักษรให้ต่างไปจากต้นแบบ นักวิชาการเรียกอักษรในขั้นนี้ว่าอักษรหลังปัลลวะ ซึ่งใช้กันในราวพุทธศตวรรษที่ 13–14 จากนั้นจึงแตกสายออกเป็นอักษรของแต่ละภูมิภาค

สายหนึ่งกลายเป็นอักษรมอญโบราณ ซึ่งใช้ในภาคกลางและต่อมาที่หริภุญชัย สายหนึ่งกลายเป็นอักษรขอมโบราณ ซึ่งใช้กว้างขวางในภาคกลาง อีสาน และใต้ ในช่วงพุทธศตวรรษที่ 14–16 ส่วนในหมู่เกาะ อักษรปัลลวะพัฒนาเป็นอักษรกวิของชวา

อักษรไทยที่ปรากฏในสมัยสุโขทัยราวพุทธศตวรรษที่ 19 พัฒนามาจากอักษรขอมและมอญที่ใช้กันอยู่ก่อน ดังนั้นเมื่อเราเขียนตัวอักษรไทยทุกวันนี้ เรากำลังใช้ตัวเขียนที่มีบรรพบุรุษสืบย้อนไปถึงอักษรปัลลวะของอินเดียใต้เมื่อกว่าหนึ่งพันห้าร้อยปีก่อน

ศึกษาจารึกได้ที่ไหน

จารึกยุคแรกส่วนใหญ่เก็บรักษาไว้ที่หอสมุดแห่งชาติ พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระนคร และพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติในภูมิภาค เช่น พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ อุบลราชธานี และพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ ปราจีนบุรี

ผู้ที่อยากอ่านเนื้อหาจารึกสามารถค้นได้จากฐานข้อมูลจารึกในประเทศไทยของศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร ซึ่งรวบรวมคำอ่าน คำแปล ภาพ และประวัติการศึกษาของจารึกแต่ละหลักไว้ เปิดให้ทุกคนใช้ได้ทางออนไลน์

ในระดับสากล อักษรปัลลวะยังไม่ได้อยู่ในมาตรฐานยูนิโค้ด แม้จะมีข้อเสนอให้บรรจุไว้ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2561 การพิมพ์อักษรนี้บนคอมพิวเตอร์จึงยังต้องพึ่งฟอนต์เฉพาะ

ไทม์ไลน์

พุทธศตวรรษที่ 9 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 4): อักษรปัลลวะในอินเดียใต้. ราชวงศ์ปัลลวะใช้อักษรนี้เขียนทมิฬและสันสกฤต
ปลายพุทธศตวรรษที่ 11 (ค.ศ. ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 6): จารึกมอญวัดโพธิ์ร้าง. จารึกภาษามอญเก่าที่สุดที่รู้จักในไทย นครปฐม
พุทธศตวรรษที่ 11–12 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 6–7): จารึกวัดพระงาม. จารึกสันสกฤตที่มีคำว่าทวารวตี
ราว พ.ศ. 1150–1159 (ค.ศ. ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 7): จารึกพระเจ้ามเหนทรวรมัน. จารึกปากน้ำมูลและวัดศรีเมืองแอม ในอีสาน
พ.ศ. 1180 (ค.ศ. 637): จารึกเขาน้อย. จารึกที่ระบุศักราชได้เก่าที่สุดในไทย
พ.ศ. 1182 (ค.ศ. 639): จารึกเขารัง. บันทึกการถวายทาสและทรัพย์สินแก่ศาสนสถาน
พ.ศ. 1304 (ค.ศ. 761): จารึกเนินสระบัว. คาถาบาลีจากวรรณกรรมลังกา ที่ปราจีนบุรี
พุทธศตวรรษที่ 14–16 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 8–10): อักษรขอมโบราณ. แพร่หลายในภาคกลาง อีสาน และใต้
พุทธศตวรรษที่ 19 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 13): อักษรไทยสุโขทัย. พัฒนาจากอักษรขอมและมอญ
2 ต.ค. พ.ศ. 2562 (ค.ศ. 2019): พบจารึกวัดพระงาม. การค้นพบใหม่ที่นครปฐม

รู้หรือไม่

ยังไม่มีในยูนิโค้ด

อักษรปัลลวะยังไม่อยู่ในมาตรฐานยูนิโค้ด แม้จะเป็นบรรพบุรุษของอักษรหลายสิบชนิดในเอเชีย

คาถายอดนิยม

คาถาเย ธมฺมา เป็นข้อความที่พบบ่อยที่สุดชิ้นหนึ่งในจารึกสมัยทวารวดี ทั้งบนอิฐ พระพิมพ์ และเสาหิน

จารึกบนใบเสมา

จารึกยุคแรกหลายหลัก เช่น จารึกเขารังและจารึกปากน้ำมูล สลักบนหินรูปใบเสมา

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

ทวารวดี (ตอน)
สุวรรณภูมิ: เส้นทางการค้าข้ามสมุทร (ตอน)
เหรียญศรีทวารวดี (สารานุกรม)
ธรรมจักรทวารวดี (สารานุกรม)
ละโว้และอาณาจักรขอมในดินแดนไทย (ตอน)
ฟูนัน (สารานุกรม)
เมืองโบราณศรีมโหสถ (สถานที่)
ยอร์ช เซเดส์ (บุคคล)
พระปฐมเจดีย์ (สถานที่)

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

ธรรมจักรทวารวดี

ภาพประกอบ: Thailandia, ruota della legge (dharmacakra), prov. ignota, arte dvaravati, viii-ix sec · sailko · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

วงล้อหินขนาดใหญ่ที่ตั้งบนเสาสูงหน้าศาสนสถาน สัญลักษณ์ของปฐมเทศนา และงานศิลปะที่เป็นเอกลักษณ์ที่สุดชิ้นหนึ่งของวัฒนธรรมทวารวดี · ราวพุทธศตวรรษที่ 12–16 (คริสต์ศตวรรษที่ 7–11)

ความหมาย	วงล้อแห่งธรรม สัญลักษณ์ของการแสดงปฐมเทศนาที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวัน
วัสดุ	หินทรายและหินปูน สลักเป็นวงล้อ ตั้งบนเสาและฐาน
แหล่งพบหลัก	ภาคกลาง โดยเฉพาะนครปฐม อู่ทอง และลพบุรี
ชิ้นที่สมบูรณ์ที่สุด	ธรรมจักรพร้อมเสาและฐานจากเมืองโบราณอู่ทอง สูงรวมกว่า 4.4 เมตร
ของคู่กัน	กวางหมอบ ซึ่งสื่อถึงป่ากวางที่พระพุทธเจ้าแสดงธรรมครั้งแรก
จารึก	บางชิ้นมีจารึกภาษาบาลีด้วยอักษรปัลลวะ จากธัมมจักกัปปวัตตนสูตร

วงล้อที่เริ่มหมุน

ตามเรื่องเล่าในพุทธประวัติ หลังจากตรัสรู้ พระพุทธเจ้าเสด็จไปยังป่าอิสิปตนมฤคทายวัน ใกล้เมืองพาราณสี และแสดงธรรมครั้งแรกแก่ปัญจวัคคีย์ทั้งห้า เนื้อหาของปฐมเทศนาคืออริยสัจสี่และทางสายกลาง ชาวพุทธเรียกเหตุการณ์นี้ว่าการหมุนวงล้อแห่งธรรม

พระสูตรที่บันทึกเรื่องนี้มีชื่อว่าธัมมจักกัปปวัตตนสูตร แปลว่าพระสูตรว่าด้วยการทำให้ธรรมจักรหมุนไป วงล้อจึงกลายเป็นภาพแทนคำสอนที่เริ่มเคลื่อนออกไปสู่โลก

ในยุคแรกของพุทธศาสนาในอินเดีย ช่างมักไม่สร้างรูปพระพุทธเจ้าในร่างมนุษย์ แต่ใช้สัญลักษณ์แทน เช่น รอยพระบาท ต้นโพธิ์ และวงล้อธรรมจักร ประเพณีการตั้งวงล้อบนยอดเสาก็มีมาตั้งแต่เสาของพระเจ้าอโศกในพุทธศตวรรษที่ 3

รูปแบบของธรรมจักรทวารวดี

ธรรมจักรทวารวดีเป็นแผ่นหินสลักเป็นรูปวงล้อตั้งตรง มีดุมอยู่ตรงกลาง ซี่ล้อแผ่ออกเป็นรัศมี และขอบล้อด้านนอก ช่องระหว่างซี่ล้อมักเจาะทะลุ ทำให้วงล้อดูโปร่งเบาแม้จะเป็นหินหนัก ด้านล่างมีเดือยสำหรับเสียบลงบนเสาหรือฐาน

ขอบล้อนิยมสลักลวดลายประดับ เช่น ลายดอกไม้กลมสลับกับลายข้าวหลามตัด และลายเปลวไฟที่ขอบนอกสุด ลวดลายเหล่านี้หลายแบบมีต้นเค้ามาจากศิลปะอินเดีย

ธรรมจักรจากวัดเสน่หา นครปฐม ซึ่งจัดแสดงที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระนคร สูง 106 เซนติเมตร ไม่รวมเดือย และกว้าง 88 เซนติเมตร ส่วนธรรมจักรอีกชิ้นจากภาคกลางที่เคยให้พิพิธภัณฑ์เมโทรโพลิแทนในนิวยอร์กยืมไปจัดแสดง สูงราว 124 เซนติเมตร และหนักกว่า 900 กิโลกรัม

วงล้อหินบนยอดเสาสูง บอกผู้มาเยือนเมื่อพันปีก่อนว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าได้เริ่มหมุนมาถึงดินแดนนี้แล้ว

เสาสูงหน้าศาสนสถาน

ธรรมจักรส่วนใหญ่ถูกพบแยกชิ้นจากเสาและฐาน จึงเคยมีคำถามว่าแต่เดิมตั้งอยู่อย่างไร คำตอบที่ชัดที่สุดมาจากเมืองโบราณอู่ทอง จังหวัดสุพรรณบุรี ที่ขุดพบธรรมจักรพร้อมเสาและฐานจากบริเวณเจดีย์ กรมศิลปากรถือว่าเป็นธรรมจักรบนเสาที่สมบูรณ์ที่สุดที่พบในไทย

เมื่อประกอบเข้าด้วยกัน ธรรมจักรอู่ทองสูงรวมกว่า 440 เซนติเมตร ทุกวันนี้พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ อู่ทอง จัดแสดงไว้ในแนวตั้งด้วยโครงเหล็กพิเศษ ให้ผู้ชมเห็นทั้งวงล้อ เสา และฐานพร้อมกัน

หลักฐานนี้สนับสนุนความเห็นว่าในสมัยทวารวดี ธรรมจักรถูกตั้งบนเสาสูงไว้หน้าศาสนสถาน ผู้คนที่เดินเข้ามาจะเห็นวงล้อหินลอยอยู่เหนือศีรษะ เป็นเครื่องหมายบอกว่าที่นี่คือพื้นที่ของพระธรรม

พิพิธภัณฑ์เมโทรโพลิแทนชี้ว่ารูปแบบวงล้อขนาดใหญ่บนเสาเช่นนี้ได้แรงบันดาลใจจากศิลปะในรัฐอานธรประเทศ ทางใต้ของอินเดีย แต่ในพุทธศาสนาของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ไม่พบประเพณีแบบนี้ที่ใดนอกจากดินแดนมอญในประเทศไทย

กวางหมอบและจารึกบนวงล้อ

ธรรมจักรหลายแห่งพบคู่กับประติมากรรมกวางหมอบ กวางเป็นตัวแทนของมฤคทายวัน ซึ่งแปลว่าป่าที่ให้อภัยแก่กวาง สถานที่แสดงปฐมเทศนา บางแห่งกวางอาจถูกวางไว้ที่มุมของแท่นบนยอดเสา ใต้วงล้อพอดี ภาพรวมจึงเล่าเหตุการณ์ปฐมเทศนาได้โดยไม่ต้องมีรูปพระพุทธเจ้าเลย

ธรรมจักรบางชิ้นมีจารึกด้วย เช่น ธรรมจักรจากวัดเสน่หา มีข้อความภาษาบาลีเขียนด้วยอักษรปัลลวะ คัดมาจากธัมมจักกัปปวัตตนสูตร ส่วนที่เมืองโบราณซับจำปา จังหวัดลพบุรี พบเสาแปดเหลี่ยมจารึกภาษาบาลีด้วยอักษรหลังปัลลวะ มีคาถาเย ธมฺมา และข้อความเกี่ยวกับอริยสัจสี่ ซึ่งเป็นหัวใจของปฐมเทศนาเช่นกัน

การใช้ภาษาบาลีในจารึกเหล่านี้เป็นหลักฐานสำคัญที่บอกว่าพุทธศาสนาที่ใช้คัมภีร์ภาษาบาลีมีบทบาทในดินแดนทวารวดีมาตั้งแต่เมื่อพันกว่าปีก่อน

ทำไมต้องเป็นวงล้อ

นักวิชาการตั้งข้อสังเกตว่าในสมัยที่ธรรมจักรทวารวดีถูกสร้าง ซึ่งราวคริสต์ศตวรรษที่ 7–8 ช่างในอินเดียและที่อื่น ๆ นิยมสร้างพระพุทธรูปกันแล้ว การที่ชาวทวารวดียังสร้างวงล้อขนาดใหญ่จึงน่าสนใจ บางคนเห็นว่าเป็นการสืบทอดประเพณีเก่าแก่ที่ได้รับมาจากอินเดียใต้ บางคนเห็นว่าเป็นการเลือกที่สะท้อนความนิยมของชุมชนท้องถิ่นเอง

โรเบิร์ต บราวน์ นักประวัติศาสตร์ศิลปะชาวอเมริกัน เขียนหนังสือเรื่องธรรมจักรทวารวดีในปี พ.ศ. 2539 (ค.ศ. 1996) โดยศึกษาวงล้อร่วมกับกวางหิน พระพุทธรูป และสถูป แล้วเทียบกับศิลปะเขมรและอินเดีย เพื่อหาคำตอบว่าวัฒนธรรมอินเดียถูกรับเข้ามาและปรับใช้ในอุษาคเนย์อย่างไร

นอกจากความหมายทางพุทธศาสนาแล้ว วงล้อยังเป็นสัญลักษณ์ที่ใช้กันกว้างขวางในอินเดีย ทั้งเป็นเครื่องหมายของพระจักรพรรดิผู้ปกครองโลกและเป็นอาวุธของพระวิษณุ จักรสำริดขนาดเล็กที่พบที่เขาศรีวิชัย จังหวัดสุราษฎร์ธานี ในปี พ.ศ. 2560 ก็ทำให้นักวิชาการถกเถียงกันว่าเป็นของในศาสนาพุทธหรือไวษณพนิกาย

ชมธรรมจักรได้ที่ไหน

ธรรมจักรทวารวดีพบมากที่สุดในลุ่มแม่น้ำเจ้าพระยาและลุ่มน้ำท่าจีน บางแห่งบนที่ราบสูงโคราชก็พบด้วย เช่น ที่เมืองเสมา จังหวัดนครราชสีมา ซึ่งมีวัดชื่อวัดธรรมจักรเสมารามตามโบราณวัตถุชิ้นนี้ แต่โดยรวมพบน้อยกว่าในภาคกลางมาก

ผู้สนใจชมของจริงได้ที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระนคร ในห้องศิลปะทวารวดี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระปฐมเจดีย์ ที่นครปฐม และพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ อู่ทอง ที่สุพรรณบุรี ซึ่งมีธรรมจักรพร้อมเสาที่สมบูรณ์ที่สุด

เมื่อยืนอยู่หน้าวงล้อหินเหล่านี้ เราจะเห็นว่าชาวทวารวดีเล่าเรื่องคำสอนของพระพุทธเจ้าด้วยภาษาของสัญลักษณ์ ที่เข้าใจได้แม้ไม่ต้องอ่านหนังสือออก

ไทม์ไลน์

พุทธศตวรรษที่ 1 (ค.ศ. ราว 2,500 ปีก่อน): ปฐมเทศนา. พระพุทธเจ้าแสดงธรรมครั้งแรกที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวัน
พุทธศตวรรษที่ 3 (ค.ศ. ศตวรรษที่ 3 ก่อน): เสาพระเจ้าอโศก. วงล้อธรรมจักรบนยอดเสาในอินเดีย
ราวพุทธศตวรรษที่ 12–14 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 7–9): ธรรมจักรทวารวดี. สร้างวงล้อหินบนเสาหน้าศาสนสถานในภาคกลาง
ราวพุทธศตวรรษที่ 13–14 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 8–9): เสาจารึกซับจำปา. เสาแปดเหลี่ยมจารึกบาลี คาถาเย ธมฺมา ที่ลพบุรี
พ.ศ. 2539 (ค.ศ. 1996): หนังสือของบราวน์. ตีพิมพ์งานศึกษาธรรมจักรทวารวดีฉบับสำคัญ
พ.ศ. 2552 (ค.ศ. 2009): นิทรรศการศิลปะทวารวดี. จัดแสดงที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระนคร
พ.ศ. 2560 (ค.ศ. 2017): จักรสำริดเขาศรีวิชัย. พบจักรสำริดขนาดเล็กที่สุราษฎร์ธานี

รู้หรือไม่

มีเฉพาะในไทย

วงล้อหินขนาดใหญ่บนเสาแบบทวารวดีไม่พบในพุทธศาสนาที่อื่นของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ จึงเป็นเอกลักษณ์ของดินแดนไทยโบราณ

หนักเกือบหนึ่งตัน

ธรรมจักรชิ้นหนึ่งจากภาคกลางหนักราว 936 กิโลกรัม การยกขึ้นตั้งบนเสาสูงจึงเป็นงานวิศวกรรมไม่น้อย

วัดตั้งชื่อตามธรรมจักร

วัดธรรมจักรเสมารามที่เมืองเสมา นครราชสีมา ได้ชื่อมาจากธรรมจักรหินที่พบในวัด

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

ประเพณีใบเสมา

ภาพประกอบ: Sema stone at Muang Fa Daed · Archaeologyinasia · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

ธรรมเนียมการปักแผ่นหินล้อมเขตศักดิ์สิทธิ์ของชาวพุทธบนที่ราบสูงโคราช ซึ่งเติบโตจากประเพณีหินตั้งยุคก่อนประวัติศาสตร์ จนเป็นเอกลักษณ์ของทวารวดีอีสาน · ราวพุทธศตวรรษที่ 12–16 (คริสต์ศตวรรษที่ 7–11) และสืบเนื่องถึงปัจจุบัน

ความหมาย	เสมามาจากคำบาลีว่าสีมา แปลว่าเขตแดน
พื้นที่หลัก	ที่ราบสูงโคราชและลาว ตามลุ่มแม่น้ำชี มูล และโขง
ปริมาณ	การสำรวจพบกว่า 1,200 ชิ้น จาก 110 แหล่ง
รูปแบบ	แผ่นแบน แท่งเสาสี่เหลี่ยมหรือแปดเหลี่ยม และหินธรรมชาติไม่ตกแต่ง
แหล่งสำคัญ	ภูพระบาท อุดรธานี เมืองฟ้าแดดสงยาง กาฬสินธุ์ เมืองเสมา นครราชสีมา
มรดกโลก	ภูพระบาท ขึ้นทะเบียน พ.ศ. 2567 ในฐานะหลักฐานของประเพณีใบเสมา

เสมาคืออะไร

คำว่าเสมามาจากภาษาบาลีว่าสีมา แปลว่าเขตแดน ในพุทธศาสนาเถรวาท พระสงฆ์ต้องทำสังฆกรรมสำคัญ เช่น การบวช ภายในเขตที่กำหนดไว้อย่างถูกต้องตามพระวินัย หลักที่ปักบอกเขตนี้จึงเรียกว่าใบเสมา

ทุกวันนี้คนไทยคุ้นตากับใบเสมาที่ตั้งรอบโบสถ์ของวัด ส่วนใหญ่มีแปดทิศ ใต้ใบเสมามีลูกนิมิตฝังอยู่ ธรรมเนียมนี้มีรากเหง้าย้อนไปไกลกว่าพันปี และต้นทางที่เก่าที่สุดของใบเสมาหินในประเทศไทยอยู่ในภาคอีสาน

ใบเสมาหินที่เก่าที่สุดที่พบในไทยมาจากสมัยทวารวดี ราวพุทธศตวรรษที่ 12–16 กระจายอยู่ทั่วที่ราบสูงโคราชและข้ามแม่น้ำโขงเข้าไปในลาว ยูเนสโกระบุว่าการใช้หินขนาดใหญ่ทำเครื่องหมายเขตศักดิ์สิทธิ์ในปริมาณมากเช่นนี้ พบเฉพาะบนที่ราบสูงโคราชเท่านั้น

จากหินตั้งบูชาผีสู่หลักเขตของพุทธ

ก่อนพุทธศาสนาจะเข้ามา ผู้คนในอีสานและลาวมีประเพณีปักหินตั้งมาแล้วหลายพันปี หินตั้งที่เก่าที่สุดในภูมิภาคพบในแขวงหัวพันของลาว อายุราว 2,500–3,000 ปี หินเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับการฝังศพและการบูชาผีบรรพบุรุษ ซึ่งเชื่อว่าช่วยคุ้มครองลูกหลานและการทำมาหากิน

นักวิชาการไทยหลายคน รวมถึงสุจิตต์ วงษ์เทศ เสนอว่าเมื่อพุทธศาสนาแผ่ขึ้นมาบนที่ราบสูงโคราชราวพุทธศตวรรษที่ 12 ผู้คนยังคงรักษาประเพณีเดิมไว้ และนำการปักหินมาใช้กับพุทธศาสนา หินที่เคยเป็นที่สถิตของผีจึงกลายเป็นหลักเขตแดนศักดิ์สิทธิ์ของพระธรรม

ข้อเสนอนี้ได้รับการยอมรับกว้างขวาง เพราะไม่พบใบเสมาหินขนาดใหญ่แบบเดียวกันในอินเดียหรือลังกา ซึ่งเป็นต้นทางของพุทธศาสนา ใบเสมาอีสานจึงถือเป็นผลงานสร้างสรรค์ของท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม รายละเอียดว่าการเปลี่ยนผ่านเกิดขึ้นทีละขั้นอย่างไรยังต้องศึกษาต่อ

หินที่บรรพบุรุษเคยปักไว้บูชาผี กลายเป็นหลักเขตแดนของพระธรรมบนที่ราบสูงโคราช

รูปทรงและภาพสลัก

ใบเสมาทวารวดีมีหลายรูปทรง บางชิ้นเป็นแผ่นหินแบนยอดแหลมคล้ายใบไม้ บางชิ้นเป็นแท่งเสาสี่เหลี่ยมหรือแปดเหลี่ยม และบางชิ้นเป็นหินธรรมชาติที่แทบไม่ได้ตกแต่ง วัสดุส่วนใหญ่คือหินทรายและศิลาแลงที่หาได้ในพื้นที่

ใบเสมาส่วนใหญ่เรียบ หรือสลักเพียงลายแกนกลางรูปสถูปหรือหม้อน้ำ มีเพียงส่วนน้อยที่สลักภาพเล่าเรื่องจากพุทธประวัติและชาดก งานสำรวจของสตีเฟน เมอร์ฟี พบว่าในกว่า 110 แหล่ง มีเพียง 17 แหล่งที่มีใบเสมาภาพเล่าเรื่อง และใบเสมาแบบเรียบหรือแบบลายสถูปมีมากกว่าแบบภาพเล่าเรื่องราวสิบต่อหนึ่ง

แม้จะมีจำนวนน้อย ใบเสมาภาพเล่าเรื่องเป็นงานศิลปะที่งดงามและได้รับความสนใจมาก ตัวอย่างเช่น ภาพเรื่องมโหสถชาดกที่พบในการขุดค้นบริเวณพระธาตุยาคู เมืองฟ้าแดดสงยาง ภาพเหล่านี้ทำหน้าที่สอนธรรมแก่ผู้คนที่ส่วนใหญ่อ่านหนังสือไม่ออก

ล้อมอะไรบ้าง: มากกว่าโบสถ์

คนปัจจุบันมักคิดว่าใบเสมามีไว้ล้อมโบสถ์เท่านั้น แต่หลักฐานจากสมัยทวารวดีบอกเรื่องที่ซับซ้อนกว่านั้น งานศึกษาของเมอร์ฟีพบว่าใบเสมาถูกปักล้อมทั้งสถูป พระพุทธรูป และเพิงหินธรรมชาติ และจำนวนที่ปักแต่ละแห่งมีตั้งแต่แปดไปจนถึงยี่สิบสี่ชิ้น

ใบเสมายังมีบทบาททางสังคมด้วย งานศึกษาเดียวกันชี้ว่าผู้นำท้องถิ่นถวายใบเสมาเป็นการทำบุญและแสดงฐานะ การมองใบเสมาด้วยกรอบคิดของพุทธศาสนาในปัจจุบันเพียงอย่างเดียว จึงอาจทำให้มองข้ามความหลากหลายในอดีตไป

ตัวอย่างที่ชัดที่สุดคือภูพระบาท จังหวัดอุดรธานี ที่ผู้คนสมัยทวารวดีดัดแปลงเพิงหินรูปร่างแปลกตาให้เป็นศาสนสถาน แล้วปักใบเสมาล้อมรอบ ยูเนสโกระบุว่าที่นี่เก็บรักษากลุ่มใบเสมาสมัยทวารวดีที่ยังอยู่ในตำแหน่งเดิมมากที่สุดในโลก

แผนที่ของใบเสมา

การสำรวจที่ครอบคลุมที่สุดพบใบเสมามากกว่า 1,200 ชิ้น จาก 110 แหล่ง ในภาคอีสานและลาว การกระจายตัวเกาะไปตามลุ่มแม่น้ำชี แม่น้ำมูล และแม่น้ำโขง และแบ่งเป็นกลุ่มย่อยที่มีลักษณะร่วมกันในแต่ละพื้นที่

แหล่งสำคัญได้แก่เมืองฟ้าแดดสงยาง ในอำเภอกมลาไสย จังหวัดกาฬสินธุ์ ซึ่งมีใบเสมาที่ขึ้นทะเบียนกับกรมศิลปากรราว 130 ชิ้น และในการขุดค้นปี พ.ศ. 2511 ยังพบอุโบสถที่มีใบเสมาปักล้อมอยู่ในตำแหน่งเดิม ส่วนเมืองเสมาในจังหวัดนครราชสีมาได้ชื่อจากใบเสมาที่ชาวบ้านพบในพื้นที่

ภาพที่ปรากฏบอกว่าชุมชนบนที่ราบสูงโคราชรับคติพุทธแบบทวารวดีมาจากภาคกลาง แล้วแสดงออกด้วยวิธีของตนเอง

ใบเสมาในชีวิตปัจจุบัน

เมื่ออำนาจเขมรแผ่เข้ามาในอีสานราวพุทธศตวรรษที่ 16 การสร้างใบเสมาแบบทวารวดีก็ลดลง แต่ธรรมเนียมการกำหนดเขตด้วยใบเสมายังคงสืบต่อมา ในสมัยอยุธยาและรัตนโกสินทร์ ใบเสมาถูกตกแต่งให้ประณีตขึ้น บางวัดมีใบเสมาคู่หรือใบเสมาบนซุ้ม ซึ่งบอกประวัติการสร้างใหม่หรือความเกี่ยวข้องกับราชสำนัก

ใบเสมาทวารวดีหลายชิ้นถูกเคลื่อนย้ายไปตั้งในวัด ศาลปู่ตา หรือกลายเป็นหลักเมือง เช่น หลักเมืองขอนแก่นซึ่งย้ายมาจากบ้านโนนเมือง ผู้คนยังกราบไหว้หินเหล่านี้ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ความหมายของใบเสมาจึงยังเปลี่ยนแปลงต่อไปตามชุมชนที่ดูแลมัน

ในปี พ.ศ. 2567 ยูเนสโกขึ้นทะเบียนภูพระบาทเป็นมรดกโลก ภายใต้ชื่อที่ระบุว่าเป็นประจักษ์พยานของประเพณีใบเสมาสมัยทวารวดี นับเป็นครั้งแรกที่ประเพณีนี้ได้รับการยอมรับในระดับโลก ผู้สนใจชมใบเสมาได้ที่อุทยานประวัติศาสตร์ภูพระบาท เมืองฟ้าแดดสงยาง และพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติขอนแก่น

ไทม์ไลน์

ราว 2,500–3,000 ปีก่อน: หินตั้งยุคก่อนประวัติศาสตร์. ประเพณีปักหินตั้งในลาวและอีสาน เกี่ยวกับการฝังศพและบูชาผี
ราวพุทธศตวรรษที่ 12 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 7): พุทธศาสนาขึ้นสู่ที่ราบสูง. เริ่มปักใบเสมาล้อมเขตศักดิ์สิทธิ์ของพุทธ
ราวพุทธศตวรรษที่ 14–15 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 8–10): ใบเสมาภาพเล่าเรื่อง. สลักชาดกและพุทธประวัติ เช่นที่ฟ้าแดดสงยาง
ราวพุทธศตวรรษที่ 16 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 11): เขมรแผ่อำนาจ. การสร้างใบเสมาแบบทวารวดีลดลง
พ.ศ. 2511 (ค.ศ. 1968): ขุดค้นฟ้าแดดสงยาง. พบอุโบสถที่มีใบเสมาล้อมในตำแหน่งเดิม
พ.ศ. 2553 (ค.ศ. 2010): งานศึกษาของเมอร์ฟี. ชี้ว่าใบเสมาล้อมทั้งสถูป พระพุทธรูป และเพิงหิน
พ.ศ. 2567 (ค.ศ. 2024): ภูพระบาทเป็นมรดกโลก. ยูเนสโกรับรองในฐานะหลักฐานประเพณีใบเสมา

รู้หรือไม่

ไม่มีในอินเดีย

ใบเสมาหินขนาดใหญ่แบบทวารวดีอีสานไม่พบในอินเดียหรือลังกา จึงนับเป็นประเพณีที่เกิดขึ้นในภูมิภาคนี้เอง

หลักเมืองเคยเป็นใบเสมา

หลักเมืองขอนแก่นเป็นหินที่ย้ายมาจากบ้านโนนเมือง สะท้อนว่าหินโบราณยังได้รับความเคารพในบทบาทใหม่

ภาพเล่าเรื่องหายาก

ใบเสมาที่สลักภาพเล่าเรื่องมีเพียงราวหนึ่งในสิบ ส่วนใหญ่เป็นแผ่นเรียบหรือสลักลายสถูป

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

เส้นทางการค้าทางทะเลและลูกปัด

ภาพประกอบ: Mao Kun map – Songkla, Langkasuka, Kelantan, Trengganu · Mao Yuanyi and an unknown cartographer · Public domain · Wikimedia Commons

เครือข่ายการเดินเรือที่อาศัยลมมรสุมเชื่อมอินเดีย จีน และดินแดนไทย ทิ้งร่องรอยไว้เป็นลูกปัดหินและแก้วนับไม่ถ้วน ไปจนถึงเรือสินค้าอาหรับอายุพันกว่าปี · ราวพุทธศตวรรษที่ 2–15 (ราว 4 ศตวรรษก่อน ค.ศ. ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 10)

พลังขับเคลื่อน	ลมมรสุมที่พัดสลับทิศตามฤดูกาล
เส้นทางยุคแรก	ขนสินค้าข้ามคาบสมุทรไทยตอนบนระหว่างฝั่งอันดามันกับอ่าวไทย
สินค้าเด่น	ลูกปัดหินคาร์เนเลียนและอาเกต ลูกปัดแก้ว ภาชนะดินเผา โลหะ ของป่า
แหล่งสำคัญ	บ้านดอนตาเพชร เขาสามแก้ว ภูเขาทอง ควนลูกปัด อู่ทอง
ลูกปัดอินโด-แปซิฟิก	ลูกปัดแก้วแบบดึงหลอด อาจเป็นสินค้าที่ค้าขายกว้างขวางที่สุดในประวัติศาสตร์
เรือพนมสุรินทร์	เรือเย็บแบบอาหรับ พบ พ.ศ. 2556 ที่สมุทรสาคร อายุราว 1,200 ปี

ลมที่พัดสลับทิศ

ทะเลรอบดินแดนไทยมีลมมรสุมที่เปลี่ยนทิศตามฤดูกาล ช่วงหนึ่งของปีลมพัดมาจากทางตะวันตกหรือตะวันตกเฉียงใต้ อีกช่วงหนึ่งลมพัดกลับมาจากทางตะวันออกเฉียงเหนือ นักเดินเรือที่รู้จังหวะของลมจึงแล่นเรือไปและกลับได้ในรอบหนึ่งปี

ชาวเรือในหมู่เกาะเป็นกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้ความรู้นี้เดินทางไกลกลางมหาสมุทร ต่อมาพ่อค้าจากอินเดีย จีน และตะวันออกกลางก็ใช้เส้นทางเดียวกัน ทะเลจึงทำหน้าที่เหมือนถนนที่เชื่อมผู้คนต่างแดนเข้าหากัน

เพราะต้องรอลมเปลี่ยนทิศ พ่อค้าจึงต้องพักอยู่ในเมืองท่านานหลายเดือน ช่วงเวลานี้เองที่การแลกเปลี่ยนเกิดขึ้นมากกว่าแค่สินค้า ทั้งความเชื่อ ภาษา ตัวอักษร และเทคนิคงานช่างก็ถูกถ่ายทอดไปด้วย

ทางลัดข้ามคาบสมุทร

ในยุคแรก เรือจากอินเดียมักไม่แล่นอ้อมแหลมมลายูลงไปทางใต้ แต่จอดที่ฝั่งทะเลอันดามัน แล้วขนสินค้าข้ามคาบสมุทรไทยตอนบนไปลงเรือที่ฝั่งอ่าวไทย บางช่วงของเส้นทางบกยาวราว 35 ไมล์ หรือราว 56 กิโลเมตร

หลักฐานของเส้นทางนี้คือคู่ชุมชนบนสองฝั่งคาบสมุทร ฝั่งอันดามันมีภูเขาทองในจังหวัดระนองและควนลูกปัดในจังหวัดกระบี่ ฝั่งอ่าวไทยมีเขาสามแก้วในจังหวัดชุมพร ซึ่งเป็นเมืองท่ามีกำแพงดิน รุ่งเรืองราวคริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึง 1 ก่อนคริสตกาล

หลังคริสต์ศตวรรษที่ 4 เมื่อการเดินเรือผ่านช่องแคบมะละกาและทะเลจีนใต้สะดวกขึ้น ความจำเป็นในการขนสินค้าข้ามคาบสมุทรก็ลดลง ศูนย์กลางการค้าจึงค่อย ๆ ย้ายไปอยู่ที่เมืองท่าบนเส้นทางทะเลสายใหม่

ลูกปัดเม็ดเล็กที่ชาวบ้านเก็บได้บนเนินดิน คือร่องรอยของลมมรสุมที่เคยพาเรือจากครึ่งโลกมาถึงชายฝั่งไทย

ลูกปัดหิน: สินค้าที่บอกเล่าเรื่องราว

ในบรรดาสินค้าทั้งหมด ลูกปัดเป็นหลักฐานที่นักโบราณคดีพบมากที่สุด เพราะทนทานและมีรูปแบบเฉพาะที่บอกแหล่งที่มาได้ ลูกปัดหินคาร์เนเลียนสีแดงส้มและอาเกตลายแถบเป็นของมีค่าที่ผู้คนใช้แสดงฐานะ และมักฝังไปกับผู้ตาย

ที่บ้านดอนตาเพชร จังหวัดกาญจนบุรี ชุมชนยุคเหล็กอายุราว 2,400 ปี พบลูกปัดหินกึ่งมีค่ามากกว่า 600 เม็ด และจี้คาร์เนเลียนรูปสิงโต ซึ่งเป็นสัตว์ที่ไม่มีในดินแดนไทย นักวิชาการเคยเชื่อว่าวัตถุดิบหรือตัวลูกปัดมาจากแคว้นคุชราตในอินเดีย

งานศึกษาของแบเรอนิซ แบลลินา นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส ใช้วิธีศึกษาร่องรอยการเจาะ การขัด และรูปทรงของลูกปัด ทำให้แยกได้ว่าลูกปัดชิ้นใดนำเข้าจากอินเดีย และชิ้นใดช่างท้องถิ่นทำขึ้นเลียนแบบหรือปรับรูปแบบเอง การพบลูกปัดที่ยังทำไม่เสร็จในหลายแหล่งยิ่งยืนยันว่ามีโรงงานผลิตอยู่ในภูมิภาคนี้

ลูกปัดแก้วที่เดินทางไปทั่วโลก

นอกจากลูกปัดหิน ยังมีลูกปัดแก้วขนาดเล็กที่นักวิชาการเรียกว่าลูกปัดอินโด-แปซิฟิก ช่างทำโดยดึงแก้วหลอมออกเป็นหลอดยาว แล้วตัดเป็นท่อนเล็ก ๆ นำไปเผาให้ขอบมน ได้ลูกปัดสีเขียว เหลือง ดำ และแดงทึบ ขนาดราว 6 มิลลิเมตร

เทคนิคนี้เริ่มขึ้นในอินเดียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในราว 500–200 ปีก่อนคริสตกาล ลูกปัดชนิดนี้ถูกค้าขายไปไกลถึงแอฟริกาและยุโรป มีนักวิชาการเสนอว่ามันอาจเป็นสินค้าที่ค้าขายกว้างขวางที่สุดในประวัติศาสตร์

ควนลูกปัดในจังหวัดกระบี่ได้ชื่อมาจากลูกปัดจำนวนมหาศาลที่ชาวบ้านพบบนเนินดิน ที่นี่พบแท่งแก้ว ก้อนแก้วดิบ และเศษลูกปัด ซึ่งเป็นหลักฐานของโรงงานผลิตลูกปัดแก้วในท้องถิ่น ชุมชนในดินแดนไทยจึงเป็นทั้งผู้ซื้อและผู้ผลิต

สินค้าและผู้คนจากแดนไกล

นอกจากลูกปัด แหล่งโบราณคดีริมทะเลยังพบของจากหลายทิศ ที่ภูเขาทองพบเศษภาชนะดินเผาที่มีอักษรทมิฬ-พราหมี ซึ่งบอกว่ามีพ่อค้าที่ใช้ภาษาทมิฬมาถึงที่นี่ ที่เขาสามแก้วพบภาชนะจากอินเดียและเครื่องสำริดของจีนสมัยราชวงศ์ฮั่น

ของจากโลกโรมันก็เดินทางมาถึงด้วย ที่ควนลูกปัดพบหัวแหวนหินแกะสลักลวดลายแบบโรมัน ส่วนที่อู่ทอง จังหวัดสุพรรณบุรี พบเหรียญของจักรพรรดิวิกตอรินุส ผู้ปกครองดินแดนกอลของโรมันในช่วง ค.ศ. 269–271 ของเหล่านี้น่าจะผ่านมือพ่อค้าหลายทอดตามเส้นทางทะเลกว่าจะมาถึง

สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่าสินค้าคือความคิด การค้าทางทะเลเป็นช่องทางที่พุทธศาสนา ศาสนาพราหมณ์ อักษรปัลลวะ และรูปแบบศิลปะจากอินเดียเข้ามาสู่ดินแดนไทย ซึ่งต่อมาหล่อหลอมเป็นวัฒนธรรมทวารวดีและศรีวิชัย

เรือพนมสุรินทร์: หลักฐานจากนากุ้ง

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2556 เจ้าของนากุ้งที่ตำบลพันท้ายนรสิงห์ จังหวัดสมุทรสาคร ขุดบ่อแล้วพบไม้เรือโบราณจมอยู่ในโคลน เรือลำนี้ได้ชื่อว่าเรือพนมสุรินทร์ ตามชื่อของนางพนมและนายสุรินทร์ ศรีดีงาม เจ้าของที่ดิน

เรือต่อด้วยวิธีเย็บแผ่นไม้เข้าด้วยกันด้วยเชือก ไม่ใช้ตะปู ตามแบบเรือของชาวอาหรับและเปอร์เซีย การวิเคราะห์เชือกพบว่าทำจากเส้นใยปาล์มหลายชนิด รวมถึงหวาย จุดที่พบเรืออยู่ห่างจากชายฝั่งอ่าวไทยปัจจุบันราว 8 กิโลเมตร เพราะตะกอนแม่น้ำทับถมจนแผ่นดินงอกออกไปตลอดพันปีที่ผ่านมา

ในเรือพบไหทรงตอร์ปิโดแบบที่พบทั่วไปในอ่าวเปอร์เซีย เครื่องถ้วยจีน และภาชนะดินเผาของภาคกลางไทย ไหใบหนึ่งมีจารึกอักษรปาห์ลาวีซึ่งใช้เขียนภาษาเปอร์เซียกลาง นักวิชาการกำหนดอายุเรือไว้ราว 1,200 ปี อยู่ในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 8–9 ร่วมสมัยกับวัฒนธรรมทวารวดี

เรือพนมสุรินทร์ได้รับการยกย่องว่าเป็นแหล่งเรือจมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และเป็นหลักฐานชัดเจนว่าเมืองท่าในลุ่มเจ้าพระยาเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางสายไหมทางทะเลที่เชื่อมตะวันออกกลางกับจีน กรมศิลปากรวางแผนขุดค้นและอนุรักษ์อย่างเป็นระบบซึ่งต้องใช้เวลาอีกหลายปี

ไทม์ไลน์

ราว 500–200 ปีก่อน ค.ศ.: เริ่มผลิตลูกปัดแก้วแบบดึงหลอด. ในอินเดียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้
ราวพุทธศตวรรษที่ 2–3 (ค.ศ. ราว 4 ศตวรรษก่อน): บ้านดอนตาเพชร. ลูกปัดหินกว่า 600 เม็ดและจี้สิงโตคาร์เนเลียน
ราวพุทธศตวรรษที่ 2–5 (ค.ศ. ศตวรรษที่ 4–1 ก่อน): เขาสามแก้วรุ่งเรือง. เมืองท่าฝั่งอ่าวไทยที่มีโรงงานลูกปัดและโลหะ
ราวพุทธศตวรรษที่ 5–10 (ค.ศ. ศตวรรษที่ 1 ก่อน –คริสต์ศตวรรษที่ 5): ควนลูกปัด. เมืองท่าและแหล่งผลิตลูกปัดฝั่งอันดามัน
พ.ศ. 812–814 (ค.ศ. 269–271): เหรียญวิกตอรินุส. เหรียญโรมันที่ต่อมาพบที่อู่ทอง
หลังพุทธศตวรรษที่ 9 (ค.ศ. หลังคริสต์ศตวรรษที่ 4): เส้นทางย้ายสู่ช่องแคบมะละกา. การขนสินค้าข้ามคาบสมุทรลดความสำคัญลง
ราวพุทธศตวรรษที่ 13–14 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 8–9): เรือพนมสุรินทร์. เรือเย็บแบบอาหรับจมในลุ่มเจ้าพระยา
พ.ศ. 2518 (ค.ศ. 1975): ขุดค้นบ้านดอนตาเพชร. กรมศิลปากรเริ่มขุดค้น
พ.ศ. 2548–2552 (ค.ศ. 2005–2009): ขุดค้นเขาสามแก้ว. คณะโบราณคดีไทย-ฝรั่งเศส
ก.ย. พ.ศ. 2556 (ค.ศ. 2013): พบเรือพนมสุรินทร์. พบในนากุ้ง จังหวัดสมุทรสาคร

รู้หรือไม่

สิงโตที่ไม่มีในไทย

จี้คาร์เนเลียนรูปสิงโตจากบ้านดอนตาเพชร เป็นรูปสัตว์ที่ไม่มีในดินแดนไทย จึงบอกถึงความเชื่อและสัญลักษณ์ที่มากับการค้ากับอินเดีย

เรือที่ไม่ใช้ตะปู

เรือพนมสุรินทร์ต่อด้วยการเย็บแผ่นไม้ด้วยเชือกใยปาล์ม ตามแบบเรือในมหาสมุทรอินเดีย

ทะเลถอยไปแปดกิโลเมตร

จุดที่พบเรือพนมสุรินทร์เคยอยู่ใกล้ชายฝั่ง แต่วันนี้อยู่ลึกเข้ามาในแผ่นดินราว 8 กิโลเมตร เพราะตะกอนแม่น้ำทับถม

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

สุวรรณภูมิ: เส้นทางการค้าข้ามสมุทร (ตอน)
เขาสามแก้ว ชุมพร (สถานที่)
ภูเขาทอง ระนอง (สถานที่)
ควนลูกปัด คลองท่อม (สถานที่)
บ้านดอนตาเพชร (สถานที่)
เมืองโบราณอู่ทอง (สถานที่)
ลังกาสุกะ ศรีวิชัย และตามพรลิงค์ (ตอน)
อักษรปัลลวะและจารึกยุคแรก (สารานุกรม)
พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรไชยา (สารานุกรม)

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

พระเจ้าจันทรภาณุ ศรีธรรมราช

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

เงินยางและพะเยา

ภาพประกอบ: Chiang Saen City Wall · Shuuranattha "Caphtaain" Ashvajayajita · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

สองบ้านเมืองของคนไทในแอ่งเชียงราย-พะเยา ที่ตำนานเล่าว่าสืบเชื้อสายเดียวกัน เป็นบ้านเกิดของพญามังรายและพญางำเมือง และเป็นรากฐานก่อนการกำเนิดอาณาจักรล้านนา · ราวพุทธศตวรรษที่ 17–19 (ตามตำนานย้อนไปถึงพุทธศตวรรษที่ 12)

เงินยาง	หิรัญนครเงินยาง ในลุ่มแม่น้ำโขงตอนบน แถบแม่สายถึงเชียงแสน จังหวัดเชียงราย
ผู้สร้างตามตำนาน	ลาวจักราช หรือปู่เจ้าลาวจก ผู้นำจากดอยตุง
พะเยา	ภูกามยาว ริมกว๊านพะเยา ตามตำนานสร้างโดยขุนจอมธรรม
กษัตริย์เด่น	พญามังราย แห่งเงินยาง และพญางำเมือง แห่งพะเยา
สามกษัตริย์	พญามังราย พญางำเมือง และพ่อขุนรามคำแหง ทำไมตรีกันราว พ.ศ. 1830 (ค.ศ. 1287)
แหล่งข้อมูลหลัก	ตำนานสิงหนวัติ พงศาวดารโยนก ตำนานพื้นเมืองเชียงใหม่ ชินกาลมาลีปกรณ์ ตำนานเมืองพะเยา

แอ่งที่ราบระหว่างดอยกับแม่น้ำโขง

ทางเหนือสุดของประเทศไทย มีที่ราบลุ่มหลายแอ่งที่ถูกล้อมด้วยทิวเขา แอ่งเชียงรายอยู่ริมแม่น้ำกกและแม่น้ำโขง ส่วนแอ่งพะเยาอยู่รอบหนองน้ำใหญ่ที่ปัจจุบันเรียกว่ากว๊านพะเยา พื้นที่เหล่านี้เหมาะกับการทำนาลุ่ม และเชื่อมต่อกับดินแดนสิบสองปันนาและลาวทางเหนือได้ง่าย

ในราวพุทธศตวรรษที่ 17–18 แอ่งเหล่านี้กลายเป็นที่ตั้งของบ้านเมืองคนไทยวน ซึ่งปกครองด้วยระบบเมืองและหัวเมืองเครือญาติ เมืองสำคัญสองแห่งคือหิรัญนครเงินยาง ในลุ่มแม่น้ำโขง และพะเยา ริมกว๊าน

เรื่องราวของทั้งสองเมืองแทบทั้งหมดมาจากตำนานและพงศาวดารที่เขียนขึ้นภายหลัง เช่น ตำนานสิงหนวัติ ตำนานพื้นเมืองเชียงใหม่ ชินกาลมาลีปกรณ์ และตำนานเมืองพะเยา เอกสารเหล่านี้บางครั้งเล่าไม่ตรงกัน โดยเฉพาะเรื่องลำดับกษัตริย์และปีศักราช จึงต้องอ่านอย่างระมัดระวัง

ตำนานลาวจักราชกับหิรัญนครเงินยาง

ตามตำนาน ลาวจักราช หรือปู่เจ้าลาวจก เป็นผู้นำชาวลัวะจากดอยตุง ลงมาสร้างเมืองที่เวียงพางคำแล้วเรียกว่าหิรัญนคร ตำนานกำหนดปีไว้ราว พ.ศ. 1181 (ค.ศ. 638) นักวิชาการบางท่านตั้งข้อสังเกตว่าตำนานให้ลาวจักราชครองเมืองนานกว่าร้อยปี จึงอาจเป็นชื่อตำแหน่งที่สืบต่อกันหลายรุ่น มากกว่าจะเป็นคนคนเดียว

ตำนานเชื่อมเมืองนี้กับภูมิประเทศรอบตัว ดอยสามลูกคือดอยตุง ดอยย่าเถ้า และดอยจ้อง ถูกเล่าว่าเป็นปู่เจ้าลาวจก ภรรยา และบุตร ซึ่งปัจจุบันคนทั่วไปเรียกเทือกเขานี้ว่าดอยนางนอน ศูนย์กลางของเงินยางตามตำนานจึงอยู่แถบเชิงดอยในอำเภอแม่สาย ก่อนจะเชื่อมโยงไปทางเชียงแสน

ตำนานยังเล่าว่าราชวงศ์ลาวปกครองเครือข่ายเมืองหลายสิบแห่งในลักษณะมณฑล และบางช่วงแตกออกเป็นหลายส่วนตามโอรสที่แยกไปครองเมือง ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องในตำนานที่ยังไม่มีหลักฐานร่วมสมัย เช่น จารึก มายืนยัน

ก่อนจะมีเชียงใหม่ มีเงินยางริมโขงและพะเยาริมกว๊าน สองเมืองที่ตำนานผูกไว้ด้วยสายเลือดเดียวกัน

พะเยา: บ้านเมืองริมกว๊าน

ตำนานเมืองพะเยาเล่าว่า ลาวเงินเรืองแห่งเงินยางส่งขุนจอมธรรม โอรสองค์หนึ่ง ลงมาฟื้นฟูเมืองร้างริมหนองน้ำ แล้วสร้างเมืองใหม่ขึ้น ปีที่สร้างเมืองในเอกสารแต่ละฉบับต่างกันมาก ตั้งแต่ราว ค.ศ. 1037 ไปจนถึง ค.ศ. 1131 เราจึงรู้เพียงว่าพะเยาน่าจะเกิดขึ้นในราวพุทธศตวรรษที่ 17

ชื่อเมืองมีผู้อธิบายว่ามาจากภูกามยาว ซึ่งเป็นชื่อทิวเขาที่เมืองตั้งอยู่ปลายสุด ตำนานเล่าต่อว่า ขุนเจื๋อง โอรสของขุนจอมธรรม เป็นวีรบุรุษที่ยกทัพไปช่วยเงินยางรบกับศัตรู และได้ครองทั้งสองเมือง เรื่องของขุนเจื๋องเป็นที่รู้จักแพร่หลายทั้งในล้านนาและลาว

ความผูกพันทางเครือญาติระหว่างพะเยากับเงินยางในตำนาน อาจสะท้อนความจริงว่าชนชั้นนำของสองแอ่งแต่งงานและเป็นพันธมิตรกันมานาน ก่อนที่ความสัมพันธ์นี้จะเปลี่ยนไปเมื่อเงินยางเติบโตเป็นล้านนา

พญามังรายจากเงินยางสู่เชียงใหม่

พญามังรายเป็นกษัตริย์องค์สำคัญที่สุดของเงินยาง ตามพงศาวดาร พระองค์ประสูติราว พ.ศ. 1781 (ค.ศ. 1238) เป็นโอรสของลาวเมง กับพระนางเทพคำขยาย ธิดาของเจ้าเมืองเชียงรุ่งในสิบสองปันนา พระองค์ขึ้นครองเงินยางราว พ.ศ. 1802–1804 (ค.ศ. 1259–1261)

พญามังรายไม่ได้อยู่ที่เดิม ใน พ.ศ. 1805 (ค.ศ. 1262) พระองค์สร้างเมืองเชียงรายริมแม่น้ำกก แล้วขยายอำนาจลงใต้ ราว พ.ศ. 1834 (ค.ศ. 1291) พระองค์ยึดหริภุญชัยของชาวมอญได้ และใน พ.ศ. 1839 (ค.ศ. 1296) ก็สร้างเมืองเชียงใหม่ขึ้นเป็นราชธานีใหม่ เงินยางที่เป็นต้นทางจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรล้านนา

แม้ศูนย์กลางจะย้ายไป แต่ลุ่มแม่น้ำโขงตอนบนยังสำคัญ ใน พ.ศ. 1872 (ค.ศ. 1329) พญาแสนภู หลานของพญามังราย สร้างเมืองเชียงแสนขึ้นริมแม่น้ำโขง ชื่อเงินยางกับเชียงแสนจึงมักถูกใช้แทนกันในเอกสารรุ่นหลัง

สามกษัตริย์ริมแม่น้ำอิง

ในยุคเดียวกับพญามังราย พะเยาก็มีกษัตริย์ที่มีชื่อเสียงคือพญางำเมือง ซึ่งขึ้นครองราชย์ราว พ.ศ. 1801 (ค.ศ. 1258) ตำนานถือว่ายุคของพระองค์เป็นยุคทองของพะเยา ตามตำนาน พญางำเมือง พญามังราย และพ่อขุนรามคำแหงแห่งสุโขทัย เคยเป็นศิษย์ร่วมสำนักที่ละโว้ ซึ่งเป็นเรื่องที่ยังไม่มีหลักฐานร่วมสมัยยืนยัน

เหตุการณ์ที่ทุกคนจดจำคือการทำไมตรีของสามกษัตริย์ราว พ.ศ. 1830 (ค.ศ. 1287) ตำนานเล่าว่ามีเรื่องบาดหมางระหว่างพญางำเมืองกับพ่อขุนรามคำแหง พญามังรายจึงเข้ามาไกล่เกลี่ย จนทั้งสามดื่มน้ำสาบานเป็นพันธมิตรกันที่ริมแม่น้ำอิง และต่อมาพญามังรายยังเชิญอีกสองกษัตริย์มาช่วยพิจารณาที่ตั้งเมืองเชียงใหม่

นักประวัติศาสตร์ยุคใหม่มองเรื่องนี้ว่าเป็นภาพของการเมืองแบบเครือข่าย ที่รัฐคนไทหลายแห่งในพุทธศตวรรษที่ 19 ทั้งร่วมมือและแข่งขันกัน แทนที่จะเป็นอาณาจักรเดียวที่รวมศูนย์ พะเยาในเวลานั้นจึงเป็นรัฐอิสระที่มีน้ำหนักพอจะนั่งร่วมโต๊ะกับสุโขทัยและล้านนา

พะเยาถูกรวมเข้ากับล้านนา และมรดกที่เหลืออยู่

เวลาที่พะเยาสูญเสียความเป็นอิสระยังมีความเห็นต่างกัน ตามตำนานฉบับหนึ่ง พญาคำฟูแห่งเชียงแสนร่วมกับเมืองน่านยกทัพมาตีพะเยาใน พ.ศ. 1881 (ค.ศ. 1338) และผนวกเข้ากับล้านนา แต่บางแหล่งเน้นว่าพะเยาถูกรวมเข้าอย่างมั่นคงในสมัยพระเจ้าติโลกราชช่วงพุทธศตวรรษที่ 20 ซึ่งทรงส่งเจ้านายไปครองเมือง

หลังรวมเข้ากับล้านนา พะเยากลับรุ่งเรืองทางศิลปะอย่างโดดเด่น ช่างพะเยามีฝีมือแกะสลักพระพุทธรูปหินทราย ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุราวพุทธศตวรรษที่ 21 จนกลายเป็นสกุลช่างเฉพาะของเมืองนี้

มรดกที่ใหญ่ที่สุดคือพระเจ้าตนหลวง วัดศรีโคมคำ ริมกว๊านพะเยา พระพุทธรูปปางมารวิชัยองค์นี้สูง 16 เมตร หน้าตักกว้าง 14 เมตร ตามประวัติเริ่มสร้างใน พ.ศ. 2034 (ค.ศ. 1491) และเสร็จใน พ.ศ. 2067 (ค.ศ. 1524) ส่วนที่เชียงรายและเชียงแสน ผู้มาเยือนยังเห็นแนวกำแพงเมือง วัดร้าง และเจดีย์โบราณที่ช่วยให้นึกภาพบ้านเมืองเงินยางได้

ไทม์ไลน์

พ.ศ. 1181 (ตามตำนาน) (ค.ศ. 638): ลาวจักราชสร้างหิรัญนคร. ตำนานการเริ่มต้นราชวงศ์ลาวแห่งเงินยาง
ราวพุทธศตวรรษที่ 17 (ตามตำนาน): ขุนจอมธรรมสร้างพะเยา. ปีในตำนานแต่ละฉบับต่างกันมาก
ราว พ.ศ. 1781 (ค.ศ. ราว 1238): พญามังรายประสูติ. โอรสของลาวเมงกับพระนางเทพคำขยาย
ราว พ.ศ. 1801 (ค.ศ. ราว 1258): พญางำเมืองครองพะเยา. ยุคทองของพะเยาตามตำนาน
พ.ศ. 1805 (ค.ศ. 1262): สร้างเมืองเชียงราย. พญามังรายย้ายศูนย์กลางมาที่ลุ่มน้ำกก
ราว พ.ศ. 1830 (ค.ศ. ราว 1287): สามกษัตริย์ทำไมตรี. พญามังราย พญางำเมือง และพ่อขุนรามคำแหง
ราว พ.ศ. 1834 (ค.ศ. ราว 1291): ยึดหริภุญชัย. พญามังรายขยายอำนาจลงใต้
พ.ศ. 1839 (ค.ศ. 1296): สร้างเมืองเชียงใหม่. ศูนย์กลางของอาณาจักรล้านนา
พ.ศ. 1872 (ค.ศ. 1329): สร้างเมืองเชียงแสน. พญาแสนภูสร้างเมืองริมแม่น้ำโขง
พ.ศ. 1881 (ตามตำนานฉบับหนึ่ง) (ค.ศ. 1338): พะเยาถูกผนวก. พญาคำฟูยกทัพมาตีพะเยา
พ.ศ. 2034–2067 (ค.ศ. 1491–1524): สร้างพระเจ้าตนหลวง. พระพุทธรูปใหญ่ที่วัดศรีโคมคำ ริมกว๊านพะเยา

รู้หรือไม่

ดอยนางนอน

เทือกเขาที่คนทั่วไปเรียกว่าดอยนางนอนในเชียงราย ตามตำนานเงินยางคือดอยของปู่เจ้าลาวจกและครอบครัว

ชื่อเดียวกันสองเมือง

ในเอกสารรุ่นหลัง ชื่อเงินยางกับเชียงแสนถูกใช้แทนกันบ่อยครั้ง แม้เชียงแสนจะสร้างขึ้นหลังสมัยพญามังรายหลายสิบปี

สกุลช่างหินทราย

พระพุทธรูปหินทรายแบบพะเยาจำนวนมากถูกรวบรวมไว้ที่วัดศรีโคมคำ ทำให้วัดนี้เป็นแหล่งเรียนรู้ศิลปะพะเยาที่สำคัญ

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

ตำนานสิงหนวัติและโยนกนาคพันธุ์

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

ตามพรลิงค์

ภาพประกอบ: Wat Phra Mahathat Woramahawihan, Nakhon Si Thammarat · Preecha.MJ · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

รัฐการค้าบนชายฝั่งอ่าวไทยแถบนครศรีธรรมราช ที่อยู่ระหว่างอิทธิพลของศรีวิชัยกับเขมร ก่อนจะรุ่งเรืองถึงขีดสุดในสมัยพระเจ้าจันทรภาณุ และกลายเป็นนครศรีธรรมราชในเวลาต่อมา · ราวพุทธศตวรรษที่ 15–19 (คริสต์ศตวรรษที่ 10–13)

ศูนย์กลาง	บริเวณนครศรีธรรมราชในปัจจุบัน ฝั่งอ่าวไทย
ชื่อในเอกสารจีน	ตันหลิวเหมย และตันหม่าหลิง
ส่งทูตไปจีน	พ.ศ. 1544, 1559 และ 1613 (ค.ศ. 1001, 1016 และ 1070)
ในจารึกทมิฬ	มาทมาลิงคัม เมืองที่กองทัพโจฬะตีได้ราว พ.ศ. 1568 (ค.ศ. 1025)
กษัตริย์ที่โดดเด่น	พระเจ้าจันทรภาณุ ศรีธรรมราช จารึก พ.ศ. 1773 (ค.ศ. 1230)
ผู้สืบทอด	นครศรีธรรมราช ศูนย์กลางพุทธศาสนาแบบลังกาของภาคใต้

ชื่อที่ยังแปลไม่ลงตัว

ตามพรลิงค์เป็นชื่อรัฐโบราณบนคาบสมุทรภาคใต้ที่ปรากฏทั้งในจารึกภาษาสันสกฤต จารึกทมิฬ และเอกสารจีน คำอธิบายที่แพร่หลายที่สุดมาจากภาษาสันสกฤต โดยแยกเป็นตามร ที่แปลว่าทองแดง กับลิงค์ ที่หมายถึงศิวลึงค์ สัญลักษณ์ของพระศิวะ รวมแล้วแปลได้ว่าลึงค์สีทองแดง

แต่ก็มีความเห็นอื่น มนตรี ศรีบุษรา เสนอผ่านนิตยสารศิลปวัฒนธรรมว่า ชื่อนี้อาจมาจากคำเขมรที่หมายถึงเมืองที่มีธรรมเป็นขวัญ ก่อนจะถูกแปลงเป็นภาษาสันสกฤตว่าศิริธรรมนคร แล้วกลายเป็นนครศรีธรรมราชในที่สุด ข้อเสนอนี้ยังไม่ได้รับการยอมรับกว้างขวาง แต่ชวนให้คิดว่าชื่อเมืองนครศรีธรรมราชกับตามพรลิงค์อาจมีรากเดียวกัน

ตามพรลิงค์มีศูนย์กลางอยู่บริเวณนครศรีธรรมราช บนสันทรายริมอ่าวไทย ทำเลนี้เหมาะกับการเป็นเมืองท่า เรือสินค้าที่แล่นระหว่างจีนกับช่องแคบมะละกาแวะพักได้สะดวก และยังเชื่อมกับเส้นทางข้ามคาบสมุทรไปสู่ทะเลอันดามัน

ทูตสู่ราชสำนักซ่ง

ในต้นคริสต์ศตวรรษที่ 11 ตามพรลิงค์เริ่มติดต่อกับจีนโดยตรง เอกสารสมัยราชวงศ์ซ่งเรียกรัฐนี้ว่าตันหลิวเหมย และบันทึกว่าส่งทูตไปใน พ.ศ. 1544 (ค.ศ. 1001) ตามด้วยคณะต่อมาใน พ.ศ. 1559 และ 1613 (ค.ศ. 1016 และ 1070) การส่งทูตเองแสดงว่าตามพรลิงค์มีฐานะพอจะเจรจาการค้ากับจีนในนามของตน

โอ. ดับเบิลยู. โวลเตอร์ส ศึกษาบันทึกเหล่านี้และพบว่า เอกสารซ่งให้ภาพตามพรลิงค์ค่อนข้างต่อเนื่อง ตั้งแต่ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 10 ถึงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 13 นักวิชาการบางท่านยังตั้งข้อสังเกตว่า ในสายตาจีนช่วงหลัง ค.ศ. 1000 ตามพรลิงค์อยู่ใกล้ชิดกับวงอำนาจของกัมพูชา

อย่างไรก็ดี นักวิชาการยังเถียงกันว่าชื่อจีนทุกชื่อหมายถึงรัฐเดียวกันหรือไม่ เพราะการถอดเสียงชื่อต่างประเทศในเอกสารจีนมักเปลี่ยนไปตามยุคและผู้บันทึก

ตามพรลิงค์เป็นรัฐเล็กที่อยู่กลางวงล้อมของมหาอำนาจ แต่วันหนึ่งกลับกล้าส่งทัพเรือข้ามมหาสมุทรไปทวงพระเขี้ยวแก้วถึงลังกา

ระหว่างศรีวิชัย โจฬะ และเขมร

ตามพรลิงค์ตั้งอยู่ในจุดที่มหาอำนาจหลายฝ่ายแย่งชิงกัน ราว พ.ศ. 1568 (ค.ศ. 1025) พระเจ้าราเชนทรโจฬะที่ 1 แห่งอินเดียใต้ยกทัพเรือมาโจมตีศรีวิชัยและเมืองท่าบนคาบสมุทร จารึกของพระองค์ระบุชื่อมาทมาลิงคัมไว้ในรายชื่อเมืองที่ตีได้ ซึ่งนักวิชาการเทียบว่าคือตามพรลิงค์

หลังศรีวิชัยอ่อนแอลงจากสงครามครั้งนั้น อิทธิพลเขมรก็ปรากฏชัดขึ้นบนคาบสมุทร ที่อำเภอไชยา สมเด็จฯ กรมพระยาดำรงราชานุภาพ พบพระพุทธรูปนาคปรกสำริดเมื่อ พ.ศ. 2447 (ค.ศ. 1904) ที่ฐานมีจารึกภาษาเขมรโบราณ ลงศักราชตรงกับ พ.ศ. 1726 (ค.ศ. 1183) กล่าวว่ามหาเสนาบดีผู้ปกครองเมืองครหิ หรือไชยา สั่งให้สร้างพระพุทธรูปนี้ ปัจจุบันพระพุทธรูปองค์นี้อยู่ที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระนคร

สแตนลีย์ โอคอนเนอร์ ใช้จารึกนี้ร่วมกับโบราณวัตถุสำริดแบบเขมรในภาคใต้ เสนอว่าตามพรลิงค์อยู่ในวงอิทธิพลของเขมรตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 11–13 แต่ในเวลาเดียวกัน หนังสือจูฟานจื้อของจ้าวรู่กว้า ที่เขียนใน ค.ศ. 1225 ยังจัดให้ตันหม่าหลิงเป็นเมืองขึ้นของศรีวิชัย ภาพที่ได้จึงเป็นรัฐที่อยู่ในพื้นที่ทับซ้อนของสองวัฒนธรรม และอาจเปลี่ยนข้างตามจังหวะของอำนาจ

พระเจ้าจันทรภาณุ: ยุครุ่งเรืองที่สุด

เพียงไม่กี่ปีหลังจ้าวรู่กว้าบันทึกว่าตามพรลิงค์เป็นเมืองขึ้น ก็ปรากฏหลักฐานว่ารัฐนี้ก้าวขึ้นมาเข้มแข็งในตัวเอง จารึกภาษาสันสกฤตที่พบที่ไชยา ลงศักราชตรงกับ พ.ศ. 1773 (ค.ศ. 1230) ยกย่องพระเจ้าจันทรภาณุแห่งปัทมวงศ์ว่าเป็นเจ้าแห่งตามพรลิงค์ และทรงพระนามว่าศรีธรรมราช

เอกสารลังกา เช่น จุลวงศ์ เล่าว่าราว พ.ศ. 1790 (ค.ศ. 1247) พระเจ้าจันทรภาณุนำกองทัพที่ลังกาเรียกว่าชาวชวกะ ข้ามทะเลไปบุกลังกา และเรียกร้องพระเขี้ยวแก้วกับบาตรของพระพุทธเจ้า แม้จะถูกตีกลับ พระองค์ก็ตั้งมั่นอยู่ทางเหนือของเกาะ และยกทัพไปอีกครั้งราว พ.ศ. 1805 (ค.ศ. 1262) ก่อนจะพ่ายแพ้เมื่อลังการ่วมมือกับราชวงศ์ปาณฑยะของอินเดียใต้

การทัพข้ามมหาสมุทรของรัฐเล็ก ๆ บนคาบสมุทรเป็นเรื่องที่หาได้ยากในประวัติศาสตร์อุษาคเนย์ แต่ก็สะท้อนว่าตามพรลิงค์ในเวลานั้นมีทั้งเรือ กำลังคน และความสนใจในพุทธศาสนาแบบลังกาอย่างลึกซึ้ง

จากตามพรลิงค์สู่นครศรีธรรมราช

หลังความพ่ายแพ้ในลังกา ตามพรลิงค์อ่อนกำลังลง นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เห็นว่าบ้านเมืองนี้กลายเป็นนครศรีธรรมราชในช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ 18 แต่ยังไม่รู้แน่ว่าการเปลี่ยนผ่านเกิดขึ้นอย่างไร และคนไทเข้ามามีบทบาทในเมืองนี้เมื่อใด

จารึกพ่อขุนรามคำแหงกล่าวถึงนครศรีธรรมราชว่าเป็นเมืองทางใต้สุดที่สุโขทัยมีความสัมพันธ์ด้วย แต่นักวิชาการบางท่านตั้งคำถามว่าข้อความส่วนนี้อาจถูกเพิ่มเติมภายหลัง สิ่งที่หลักฐานหลายแหล่งยืนยันตรงกันคือ นครศรีธรรมราชกลายเป็นศูนย์กลางที่ส่งพระสงฆ์และพุทธศาสนาเถรวาทแบบลังกาขึ้นไปยังสุโขทัย

ตำนานเมืองนครศรีธรรมราชยังเล่าถึงกษัตริย์ชื่อพระเจ้าศรีธรรมาโศกราชหลายพระองค์ นักประวัติศาสตร์จำนวนมากเชื่อว่าความทรงจำนี้มีรากมาจากพระนามศรีธรรมราชของพระเจ้าจันทรภาณุ ส่วนเรื่องเมืองสิบสองนักษัตรที่ขึ้นกับนครศรีธรรมราช ก็เป็นเรื่องในตำนานที่ยังไม่มีหลักฐานยืนยันว่านครศรีธรรมราชปกครองเมืองเหล่านั้นจริง

มรดกที่ยังเห็นได้

มรดกที่โดดเด่นที่สุดคือพระบรมธาตุเจดีย์ที่วัดพระมหาธาตุวรมหาวิหาร นครศรีธรรมราช เจดีย์ทรงระฆังแบบลังกาองค์นี้สูงราว 78 เมตร นักวิชาการเชื่อว่าองค์ปัจจุบันสร้างหรือปรับรูปแบบราวพุทธศตวรรษที่ 18 ซึ่งตรงกับยุคที่พุทธศาสนาแบบลังกาเข้ามา วัดนี้ได้รับการเสนอชื่อเข้าบัญชีรายชื่อเบื้องต้นของมรดกโลกเมื่อ พ.ศ. 2555 (ค.ศ. 2012)

ตามตำนานท้องถิ่น เจ้าชายธนกุมารและพระนางเหมชาลานำพระทันตธาตุมาขึ้นฝั่งที่หาดทรายแก้ว และสร้างเจดีย์องค์แรกไว้ ตำนานให้ปีที่เก่ามากถึงราวพุทธศตวรรษที่ 9 ซึ่งยังไม่มีหลักฐานทางโบราณคดียืนยัน

ทุกวันนี้ผู้สนใจสามารถตามรอยตามพรลิงค์ได้ที่วัดพระมหาธาตุ วัดเสมาเมือง และพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ นครศรีธรรมราช รวมทั้งที่ไชยาซึ่งพบจารึกสำคัญ เมืองนี้จึงเป็นทั้งพยานของยุคศรีวิชัย ยุคอิทธิพลเขมร และจุดเริ่มต้นของพุทธศาสนาเถรวาทแบบลังกาในดินแดนไทย

ไทม์ไลน์

พ.ศ. 1318 (ค.ศ. 775): จารึกวัดเสมาเมือง. หลักฐานอิทธิพลศรีวิชัยในนครศรีธรรมราช
พ.ศ. 1544 (ค.ศ. 1001): ทูตคณะแรกสู่ราชสำนักซ่ง. จีนเรียกตามพรลิงค์ว่าตันหลิวเหมย
พ.ศ. 1559 และ 1613 (ค.ศ. 1016 และ 1070): ทูตคณะต่อมา. ตามพรลิงค์รักษาความสัมพันธ์กับจีน
ราว พ.ศ. 1568 (ค.ศ. ราว 1025): ทัพโจฬะบุก. จารึกทมิฬระบุมาทมาลิงคัมในเมืองที่ตีได้
พ.ศ. 1726 (ค.ศ. 1183): จารึกฐานพระพุทธรูปครหิ. จารึกภาษาเขมรที่ไชยา แสดงอิทธิพลเขมร
พ.ศ. 1768 (ค.ศ. 1225): จูฟานจื้อ. จ้าวรู่กว้าระบุตันหม่าหลิงเป็นเมืองขึ้นศรีวิชัย
พ.ศ. 1773 (ค.ศ. 1230): จารึกพระเจ้าจันทรภาณุ. ยกย่องพระองค์ว่าศรีธรรมราช เจ้าแห่งตามพรลิงค์
ราว พ.ศ. 1790 (ค.ศ. ราว 1247): ยกทัพไปลังกาครั้งแรก. ถูกตีกลับ แต่ตั้งมั่นทางเหนือของเกาะ
ราว พ.ศ. 1805 (ค.ศ. ราว 1262): ยกทัพครั้งที่สอง. พ่ายแพ้ต่อลังกาและปาณฑยะ
ปลายพุทธศตวรรษที่ 18: กำเนิดนครศรีธรรมราช. ศูนย์กลางพุทธศาสนาแบบลังกาที่สัมพันธ์กับสุโขทัย
พ.ศ. 2447 (ค.ศ. 1904): พบพระพุทธรูปครหิ. สมเด็จฯ กรมพระยาดำรงราชานุภาพพบที่วัดในอำเภอไชยา

รู้หรือไม่

ลิกอร์

ชาวตะวันตกเรียกนครศรีธรรมราชว่าลิกอร์มานานหลายร้อยปี จารึกวัดเสมาเมืองจึงมีอีกชื่อหนึ่งว่าจารึกลิกอร์

พระพุทธรูปจากไชยาในกรุงเทพฯ

พระพุทธรูปนาคปรกที่มีจารึกปี พ.ศ. 1726 ซึ่งช่วยไขเรื่องอิทธิพลเขมรบนคาบสมุทร ปัจจุบันจัดแสดงที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระนคร

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

ลังกาสุกะ ศรีวิชัย และตามพรลิงค์ (ตอน)
พระเจ้าจันทรภาณุ ศรีธรรมราช (บุคคล)
วัดเสมาเมือง (สถานที่)
พระบรมธาตุไชยา (สถานที่)
ลังกาสุกะ (สารานุกรม)
สมเด็จฯ กรมพระยาดำรงราชานุภาพ (บุคคล)
พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ พระนคร (สถานที่)
เส้นทางการค้าทางทะเลและลูกปัด (สารานุกรม)

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

ลังกาสุกะ

ภาพประกอบ: Envoy Achita from Langkasuka to Liang Dynasty Court c526 · Emperor Yuan of Liang · Public domain · Wikimedia Commons

รัฐการค้าพุทธ-ฮินดูบนชายฝั่งตะวันออกของคาบสมุทรแถบปัตตานี ที่ปรากฏในบันทึกจีน อินเดีย และตำนานมลายูนานกว่าพันปี ก่อนจะส่งต่อมรดกให้รัฐปัตตานี · ราวพุทธศตวรรษที่ 7–20 (คริสต์ศตวรรษที่ 2–15)

ชื่อในเอกสารจีน	หลางหยาซิว (ราชวงศ์เหลียง) หลางเจียซู (หลวงจีนอี้จิง) หลิงหยาซือเจีย (ราชวงศ์ซ่ง)
ศูนย์กลางที่เชื่อกัน	เมืองโบราณยะรัง อำเภอยะรัง จังหวัดปัตตานี
กษัตริย์ที่รู้จัก	พระเจ้าภคทัตต์ ส่งทูตไปจีนครั้งแรก พ.ศ. 1058 (ค.ศ. 515)
สินค้าเด่น	ไม้กฤษณาและการบูร
ศาสนา	พุทธศาสนามหายานและศาสนาพราหมณ์
รัฐที่สืบต่อ	ปัตตานี ซึ่งเกิดขึ้นราว พ.ศ. 1893–1993 (ค.ศ. 1350–1450)

รัฐแรกที่มีชื่อชัดบนคาบสมุทรภาคใต้

ในบรรดารัฐโบราณบนคาบสมุทรภาคใต้ของไทย ลังกาสุกะเป็นรัฐที่มีชื่อปรากฏในเอกสารยาวนานที่สุดรัฐหนึ่ง จดหมายเหตุราชวงศ์เหลียงของจีน ซึ่งเรียกรัฐนี้ว่าหลางหยาซิว บันทึกว่ารัฐนี้ตั้งมาแล้วกว่า 400 ปี นับจากคริสต์ศตวรรษที่ 6 ถอยหลังไป ลังกาสุกะจึงอาจเริ่มต้นตั้งแต่ราวคริสต์ศตวรรษที่ 2

บันทึกเดียวกันบอกว่าอาณาเขตกว้างขนาดต้องเดินทาง 30 วันจากตะวันออกไปตะวันตก และ 20 วันจากเหนือไปใต้ ตัวเลขนี้อาจเกินจริง แต่สะท้อนว่าในสายตาจีน ลังกาสุกะเป็นรัฐที่มีความสำคัญ เมืองหลวงมีกำแพงล้อม ประตูสองชั้น หอคอย และศาลา ส่วนสินค้าที่ขึ้นชื่อคือไม้กฤษณาและการบูร ซึ่งเป็นของหอมที่ตลาดจีนต้องการ

ที่มาของชื่อลังกาสุกะยังไม่แน่ชัด นักวิชาการบางท่านเสนอว่าอาจมาจากคำว่าลังกา รวมกับพระนามพระเจ้าอโศกมหาราชแห่งอินเดีย แต่ข้อเสนอนี้ยังไม่มีหลักฐานรองรับมากพอ

พระเจ้าภคทัตต์กับคณะทูตสู่จีน

ใน พ.ศ. 1058 (ค.ศ. 515) พระเจ้าภคทัตต์แห่งลังกาสุกะ ซึ่งจีนเรียกว่าโผเจียต๋าตัว ส่งทูตชื่ออาเชอตัวนำพระราชสาส์นไปถวายจักรพรรดิเหลียงอู่ตี้ ต่อมายังมีคณะทูตตามไปอีกใน พ.ศ. 1066, 1074 และ 1111 (ค.ศ. 523, 531 และ 568) การส่งทูตต่อเนื่องเช่นนี้แสดงว่าลังกาสุกะต้องการรักษาความสัมพันธ์ทางการค้ากับจีน

บันทึกจีนยังเล่าเรื่องครอบครัวของพระเจ้าภคทัตต์ว่า บิดาของพระองค์เคยถูกขับออกจากเมือง จึงหนีไปอินเดียและแต่งงานกับธิดาของกษัตริย์ที่นั่น ภายหลังจึงกลับมาครองลังกาสุกะนานกว่ายี่สิบปี ก่อนส่งต่อราชสมบัติให้โอรส

เอกสารยังบรรยายการแต่งกายว่า กษัตริย์และขุนนางสวมผ้าสีแดงคลุมบ่าทับเสื้อ คาดเข็มขัดทอง และใส่ต่างหูทอง รายละเอียดเหล่านี้ช่วยให้เห็นภาพราชสำนักที่ได้รับอิทธิพลอินเดียอย่างลึกซึ้ง

ลังกาสุกะเป็นชื่อที่ถูกจดไว้ทั้งภาษาจีน ทมิฬ และมลายู เพราะใครก็ตามที่ล่องเรือผ่านคาบสมุทรต้องรู้จักเมืองนี้

ชื่อที่เดินทางผ่านหลายภาษา

ชื่อลังกาสุกะไม่ได้อยู่ในเอกสารจีนเท่านั้น ในคริสต์ศตวรรษที่ 7 หลวงจีนอี้จิง ผู้เดินทางไปศึกษาพุทธศาสนาที่อินเดีย เอ่ยถึงรัฐนี้ในชื่อหลางเจียซู ต่อมาใน พ.ศ. 1568 (ค.ศ. 1025) จารึกทมิฬของพระเจ้าราเชนทรโจฬะที่ 1 แห่งอินเดียใต้ ระบุชื่ออิลังกาโศกะไว้ในรายชื่อเมืองที่กองทัพโจฬะตีได้ ระหว่างการบุกโจมตีศรีวิชัย

ในคริสต์ศตวรรษที่ 13 หนังสือจูฟานจื้อของจ้าวรู่กว้า ที่เขียนขึ้นใน ค.ศ. 1225 เรียกรัฐนี้ว่าหลิงหยาซือเจีย และจัดให้เป็นเมืองหนึ่งในเครือข่ายของศรีวิชัย ส่วนหนังสือเต่าอี้จื้อเลวี่ยสมัยราชวงศ์หยวนเรียกว่าหลงหยาซีเจี่ยว

การที่ชื่อนี้ปรากฏต่อเนื่องในเอกสารหลายภาษากว่าพันปี แสดงว่าลังกาสุกะเป็นจุดแวะพักที่พ่อค้าและนักเดินทางรู้จักกันดี แม้ฐานะทางการเมืองของมันจะเปลี่ยนไปตามยุค บางช่วงเป็นรัฐอิสระ บางช่วงอยู่ในเครือข่ายของศรีวิชัย

เมืองโบราณยะรังและหลักฐานบนดิน

นักวิชาการส่วนใหญ่ เช่น พอล วีทลีย์ เชื่อว่าศูนย์กลางของลังกาสุกะอยู่แถบปัตตานี และชี้ไปที่เมืองโบราณยะรัง ในอำเภอยะรัง จังหวัดปัตตานี ห่างตัวเมืองปัตตานีราว 15 กิโลเมตร เมืองนี้ประกอบด้วยกลุ่มบ้านวัด บ้านจาเละ และบ้านประแว ซึ่งมีคันดิน คูเมือง และสระน้ำโบราณ

กรมศิลปากรขุดค้นยะรังตั้งแต่ พ.ศ. 2532 พบเนินซากสถูปอิฐหลายสิบแห่ง พระพิมพ์และสถูปจำลองดินเผาที่จารึกคาถาภาษาสันสกฤตด้วยอักษรปัลลวะ พระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรสำริด และเศษเครื่องถ้วยจากเปอร์เซีย หลักฐานเหล่านี้บ่งชี้ว่าที่นี่เป็นเมืองพุทธมหายานที่ค้าขายกับโลกภายนอก

การค้นพบที่น่าตื่นเต้นเกิดขึ้นราวปลาย พ.ศ. 2565 เมื่อมีการพบเหรียญทองจากบริเวณยะรัง มีจารึกภาษาสันสกฤตที่อ่านว่า ศรีลังกาโศเกศวรปุณยะ รูปแบบข้อความคล้ายกับเหรียญเงินทวารวดีที่จารึกว่า ศรีทวารวตีศวรปุณยะ นักวิชาการเห็นว่าเหรียญนี้ช่วยยืนยันชื่อลังกาสุกะในพื้นที่ และชวนให้ตั้งคำถามว่าลังกาสุกะกับทวารวดีมีความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกันเพียงใด

ฝั่งตะวันออกหรือฝั่งตะวันตก

แม้หลักฐานจีนและอาหรับจะชี้ไปที่ชายฝั่งตะวันออกแถบปัตตานี แต่ตำนานมลายูเรื่องฮิกายัตมะโรงมหาวังสาของรัฐเกดะห์กลับเล่าว่า ลังกาสุกะอยู่ฝั่งตะวันตกของคาบสมุทร และเป็นต้นกำเนิดของรัฐเกดะห์ ตามตำนานนี้ กษัตริย์องค์หนึ่งเข้ารับอิสลามและเปลี่ยนรัฐเป็นสุลต่านเกดะห์ เรื่องเล่านี้ควรอ่านในฐานะตำนาน

อีกปัญหาหนึ่งคือช่องว่างของเวลา เอกสารจีนบอกว่าลังกาสุกะมีมาตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2 แต่ชั้นดินที่ขุดพบในยะรังเริ่มราวคริสต์ศตวรรษที่ 7 นักวิชาการบางท่านเสนอว่าศูนย์กลางยุคแรกอาจอยู่ที่อื่น หรือยังขุดไม่ถึงชั้นที่เก่ากว่า

นักวิชาการบางคนยังเห็นว่าลังกาสุกะอาจครอบคลุมทั้งสองฝั่งคาบสมุทรในบางช่วง เพราะเส้นทางข้ามคาบสมุทรเป็นหัวใจของการค้าในยุคนั้น ความเห็นทั้งหมดนี้ยังไม่มีข้อยุติ

จุดจบและมรดกสู่ปัตตานี

ลังกาสุกะรุ่งเรืองที่สุดราวคริสต์ศตวรรษที่ 6–7 ก่อนจะค่อย ๆ ลดบทบาทลง ส่วนหนึ่งอาจเป็นเพราะลำน้ำตื้นเขินจนเรือสินค้าเข้าถึงเมืองได้ยาก และส่วนหนึ่งเพราะศรีวิชัยขึ้นมาครองการค้าในภูมิภาค

ปีสิ้นสุดของลังกาสุกะยังไม่ตรงกัน พงศาวดารปาไซของสุมาตราเล่าว่าถูกทำลายราว ค.ศ. 1370 แต่นักประวัติศาสตร์บางท่านเห็นว่ายังคงอยู่ถึงราวทศวรรษ 1470 ตามฮิกายัตปัตตานี เมืองที่อยู่ก่อนปัตตานีคือโกตามะห์ลิฆัย ซึ่งเจ้าเมืองได้ย้ายมาสร้างเมืองปัตตานีในเวลาต่อมา

ปัตตานีน่าจะเกิดขึ้นในช่วง พ.ศ. 1893–1993 (ค.ศ. 1350–1450) และรับศาสนาอิสลามราวกลางคริสต์ศตวรรษที่ 15 มรดกของลังกาสุกะจึงไหลต่อสู่รัฐมุสลิมที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ภาคใต้ ชื่อลังกาสุกะเองก็ยังมีชีวิตอยู่ในความทรงจำของคนท้องถิ่นมาจนทุกวันนี้

ไทม์ไลน์

ราวพุทธศตวรรษที่ 7 (ค.ศ. ราวคริสต์ศตวรรษที่ 2): กำเนิดลังกาสุกะ. ตามการคำนวณจากจดหมายเหตุราชวงศ์เหลียง
พ.ศ. 1058 (ค.ศ. 515): ทูตคณะแรกสู่จีน. พระเจ้าภคทัตต์ส่งพระราชสาส์นถึงจักรพรรดิเหลียงอู่ตี้
พ.ศ. 1066, 1074, 1111 (ค.ศ. 523, 531, 568): คณะทูตต่อเนื่อง. รักษาความสัมพันธ์ทางการค้ากับจีน
พุทธศตวรรษที่ 12 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 7): หลวงจีนอี้จิงเอ่ยถึงหลางเจียซู. ชั้นดินที่ยะรังเริ่มในช่วงนี้
พ.ศ. 1568 (ค.ศ. 1025): จารึกทมิฬของราเชนทรโจฬะ. ระบุอิลังกาโศกะในรายชื่อเมืองที่ตีได้
พ.ศ. 1768 (ค.ศ. 1225): จูฟานจื้อ. บันทึกว่าหลิงหยาซือเจียอยู่ในเครือข่ายศรีวิชัย
พ.ศ. 1893–1993 (ค.ศ. 1350–1450): กำเนิดปัตตานี. รัฐที่สืบต่อจากลังกาสุกะ
พ.ศ. 2532 (ค.ศ. 1989): กรมศิลปากรขุดค้นยะรัง. พบสถูปอิฐ พระพิมพ์ และประติมากรรมพุทธมหายาน
ราว พ.ศ. 2565 (ค.ศ. 2022): พบเหรียญทองจารึก. ข้อความว่า ศรีลังกาโศเกศวรปุณยะ

รู้หรือไม่

เหรียญคู่แฝด

เหรียญทองจากยะรังกับเหรียญเงินทวารวดีจากนครปฐม ขึ้นต้นด้วยชื่อเมืองเหมือนกัน และลงท้ายด้วยคำว่าปุณยะ ซึ่งหมายถึงบุญ

ของหอมจากป่าใต้

ไม้กฤษณาและการบูรจากลังกาสุกะเป็นของหอมราคาสูงในจีน ใช้ทั้งในพิธีกรรมทางศาสนาและในราชสำนัก

ชื่อเดียวกันกับศรีจนาศะ

พระนามภคทัตต์ยังปรากฏในรายพระนามกษัตริย์ศรีจนาศะบนที่ราบสูงโคราช แต่เป็นคนละพระองค์และห่างกันหลายร้อยปี

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

ลังกาสุกะ ศรีวิชัย และตามพรลิงค์ (ตอน)
เมืองโบราณยะรัง (สถานที่)
ตามพรลิงค์ (สารานุกรม)
เส้นทางการค้าทางทะเลและลูกปัด (สารานุกรม)
เหรียญศรีทวารวดี (สารานุกรม)
ทวารวดี (ตอน)
ศรีจนาศะ (สารานุกรม)

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

ควนลูกปัด คลองท่อม

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

ศรีจนาศะ

ภาพประกอบ: Muang Sema-004 · Ddalbiez · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons

รัฐปริศนาบนที่ราบสูงโคราชที่เรารู้จักจากจารึกเพียงไม่กี่หลัก มีกษัตริย์สืบสายกันหลายรุ่น นับถือทั้งพุทธและพราหมณ์ ก่อนจะถูกรวมเข้ากับอาณาจักรเขมร · ราวพุทธศตวรรษที่ 13–15 (คริสต์ศตวรรษที่ 8–10)

ชื่อในจารึก	ศรีจนาศะ หรือ จนาศปุระ
หลักฐานแรก	จารึกบ่ออีกา (K.400) จากบริเวณเมืองเสมา อำเภอสูงเนิน จังหวัดนครราชสีมา
จารึกสำคัญ	จารึกศรีจนาศะ (K.949) ลง พ.ศ. 1480 (ค.ศ. 937) พบที่พระนครศรีอยุธยา
กษัตริย์องค์แรกในรายพระนาม	พระเจ้าภคทัตต์
ศาสนา	พุทธศาสนาและศาสนาพราหมณ์ไศวนิกาย อยู่ร่วมกัน
ศูนย์กลาง	ยังถกเถียง ลุ่มน้ำมูลตอนบนแถบเมืองเสมา หรือศรีเทพในลุ่มน้ำป่าสัก

รัฐที่รู้จักจากจารึก

ศรีจนาศะไม่มีพงศาวดาร ไม่มีตำนานพื้นเมือง และไม่มีเมืองหลวงที่ใครชี้ได้แน่นอน สิ่งที่เรามีคือจารึกหินไม่กี่หลัก ซึ่งเอ่ยถึงชื่อรัฐนี้และกษัตริย์ของมัน นักวิชาการจึงต้องต่อภาพของศรีจนาศะจากตัวอักษรบนหิน ผสมกับหลักฐานโบราณคดีจากเมืองโบราณบนที่ราบสูงโคราช

ชื่อนี้ปรากฏในจารึกว่าศรีจนาศะ หรือจนาศปุระ แปลได้ประมาณว่าเมืองของจนาศะ นอกจากจารึกแล้ว นักวิชาการบางท่านยังเสนอว่าเอกสารจีนสมัยราชวงศ์ถัง เช่นหนังสือเช่อฝู่หยวนกุย อาจกล่าวถึงรัฐนี้ภายใต้ชื่อที่ถอดเสียงว่าเกอหลอเซอเฟิน แต่การเทียบชื่อนี้ยังเป็นข้อเสนอ

ช่วงเวลาที่ศรีจนาศะมีบทบาทตรงกับยุคทวารวดีในภาคกลาง และยุคก่อนเมืองพระนครจะแผ่อำนาจเต็มที่ ศรีจนาศะจึงเป็นหน้าต่างที่ช่วยให้เห็นว่า ที่ราบสูงโคราชเคยมีรัฐท้องถิ่นของตนเองก่อนที่อิทธิพลเขมรจะเข้ามาครอบคลุม

จารึกบ่ออีกา: ชื่อแรกบนหิน

หลักฐานชิ้นแรกที่เอ่ยชื่อศรีจนาศะคือจารึกบ่ออีกา ซึ่งได้ชื่อจากบ้านบ่ออีกา ใกล้เมืองโบราณเสมา อำเภอสูงเนิน จังหวัดนครราชสีมา จารึกนี้ใช้ภาษาสันสกฤตและเขมร มีสองด้านรวม 21 บรรทัด ยอร์ช เซเดส์ เป็นผู้อ่านและแปลไว้ใน พ.ศ. 2497 (ค.ศ. 1954)

ด้านหนึ่งบันทึกว่ากษัตริย์แห่งศรีจนาศะถวายควาย วัว ข้าทาส และช้างแก่หมู่สงฆ์ ส่วนอีกด้านลงมหาศักราช 790 ตรงกับ พ.ศ. 1411 (ค.ศ. 868) และกล่าวถึงการประดิษฐานศิวลึงค์ทองคำ หินก้อนเดียวจึงบันทึกทั้งการทำบุญแบบพุทธและพิธีแบบไศวนิกาย

อายุของด้านที่เอ่ยชื่อศรีจนาศะยังตีความต่างกัน บางท่านเห็นว่าเขียนราว ค.ศ. 790 ขณะที่บางท่านเห็นว่าเก่ากว่านั้นไปถึงราวคริสต์ศตวรรษที่ 7 ส่วนด้านที่มีศักราชชัดเจนคือ พ.ศ. 1411 อาจเขียนเพิ่มในภายหลัง

ศรีจนาศะเหลือไว้เพียงรายพระนามกษัตริย์บนแผ่นหินไม่กี่แผ่น แต่เท่านั้นก็พอจะบอกว่าที่ราบสูงโคราชเคยมีราชวงศ์ของตนเอง

จารึกศรีจนาศะ: รายพระนามกษัตริย์

หลักฐานชิ้นที่สองสำคัญยิ่งกว่า เพราะบอกรายพระนามกษัตริย์ จารึกศรีจนาศะ หรือ K.949 พบบริเวณเทวสถานใกล้สะพานชีกุน ในเกาะเมืองพระนครศรีอยุธยา ห่างจากที่ราบสูงโคราชหลายร้อยกิโลเมตร จารึกใช้อักษรขอมโบราณ ภาษาสันสกฤตและเขมร ลงศักราช พ.ศ. 1480 (ค.ศ. 937) ปัจจุบันเก็บรักษาที่พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ กาญจนาภิเษก จังหวัดปทุมธานี

จารึกด้านแรกสรรเสริญพระศิวะและพระชายา แล้วไล่รายพระนามกษัตริย์แห่งจนาศปุระ เริ่มจากพระเจ้าภคทัตต์ ตามด้วยพระเจ้าสุนทรปรากรม และพระเจ้าสุนทรวรมัน พระเจ้าสุนทรวรมันมีโอรสสององค์ คือ พระเจ้านรปติสิงหวรมัน ผู้พี่ซึ่งได้ครองราชย์ และพระเจ้ามังคลวรมัน ผู้น้องซึ่งเป็นผู้สร้างรูปเคารพและจารึกนี้ ส่วนด้านที่สองเป็นรายชื่อข้าทาสที่ถวาย

จารึกนี้ทำให้รู้ว่าศรีจนาศะมีราชวงศ์สืบต่อกันอย่างน้อยห้ารุ่น และยังคงอยู่ในต้นพุทธศตวรรษที่ 15 คำถามที่ยังไม่มีคำตอบคือ ทำไมจารึกของรัฐบนที่ราบสูงจึงไปพบที่อยุธยา บางท่านเห็นว่าจารึกถูกเคลื่อนย้ายมาภายหลัง บางท่านใช้เป็นเหตุผลว่าอาณาเขตของศรีจนาศะกว้างไกลกว่าที่คิด

พุทธกับพราหมณ์บนแผ่นดินเดียวกัน

ศาสนาในศรีจนาศะสะท้อนภาพการอยู่ร่วมกัน เมืองเสมาซึ่งอยู่ในเขตที่เชื่อว่าเป็นแกนกลางของรัฐ มีพระนอนหินทรายขนาดใหญ่ ธรรมจักร และใบเสมาแบบทวารวดี ขณะที่จารึกในพื้นที่เดียวกันบูชาพระศิวะและพระวิษณุ

จารึกบ้านพันดุง จากอำเภอขามทะเลสอ จังหวัดนครราชสีมา ก็ช่วยยืนยันภาพนี้ จารึกเขียนด้วยอักษรหลังปัลลวะ ภาษาสันสกฤต งานอ่านใหม่ของนักจารึกไทยกำหนดอายุไว้ที่มหาศักราช 751 หรือ พ.ศ. 1372 และพบร่องรอยการผสมระหว่างศาสนาฮินดูกับพุทธ แม้แหล่งข้อมูลบางแห่งจะให้ปีต่างออกไปเล็กน้อย

ภาพเช่นนี้ทำให้นักวิชาการบางท่านเรียกศรีจนาศะว่าเป็นรัฐชายขอบระหว่างโลกทวารวดีกับโลกเขมร คือรับทั้งพุทธศาสนาแบบที่นิยมในลุ่มเจ้าพระยา และศาสนาพราหมณ์แบบที่นิยมในกัมพูชา

ศูนย์กลางอยู่ที่ไหน

คำถามที่ถกเถียงกันมากที่สุดคือศูนย์กลางของศรีจนาศะอยู่ตรงไหน นักวิชาการกลุ่มใหญ่ รวมถึงศรีศักร วัลลิโภดม เห็นว่าอยู่ในลุ่มน้ำมูลตอนบน ครอบคลุมเขตอำเภอเมือง ปักธงชัย และสูงเนิน ของจังหวัดนครราชสีมา โดยมีเมืองเสมาเป็นเมืองสำคัญ เหตุผลหลักคือจารึกบ่ออีกาพบที่นี่

อีกฝ่ายหนึ่งเสนอว่าศูนย์กลางอยู่ที่เมืองศรีเทพ จังหวัดเพชรบูรณ์ ในลุ่มแม่น้ำป่าสัก ทัตสึโอะ โฮชิโน นักวิชาการชาวญี่ปุ่น และ ดร.ธิดา สาระยา ต่างเสนอแนวคิดนี้ โดยชี้ว่าศรีเทพเป็นเมืองเก่าแก่และใหญ่ที่สุดในแถบนั้น มีหลักฐานทั้งพุทธและพราหมณ์ แต่ข้อเสนอนี้ยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง

ยังมีทางเลือกที่สาม คริส เบเกอร์ และผาสุก พงษ์ไพจิตร มองว่าเมืองเสมา ศรีเทพ และศรีมโหสถ อาจเป็นเมืองชายแดนทางวัฒนธรรมในเครือข่ายเดียวกัน แทนที่จะต้องเลือกว่าเมืองใดเป็นเมืองหลวง จนถึงวันนี้ยังไม่มีหลักฐานชี้ขาด

จุดจบและการรวมเข้ากับเขมร

หลังจารึก พ.ศ. 1480 ชื่อศรีจนาศะก็เงียบหายไป หลักฐานถัดมาคือจารึกเมืองเสมา ลงศักราช พ.ศ. 1514 (ค.ศ. 971) ใช้ภาษาสันสกฤตและเขมร กล่าวสรรเสริญพระเจ้าชัยวรมันที่ 5 แห่งเมืองพระนคร และบันทึกการที่ขุนนางชั้นสูงสร้างรูปเคารพ พระพุทธรูป และถวายข้าทาสแก่ศาสนสถาน

นักวิชาการจึงเชื่อว่าศรีจนาศะถูกรวมเข้ากับอาณาจักรเขมรในราวรัชกาลพระเจ้าชัยวรมันที่ 5 การรวมนี้อาจไม่ได้เกิดจากสงคราม แต่อาจเป็นการที่ชนชั้นนำท้องถิ่นยอมรับอำนาจของเมืองพระนคร และรับตำแหน่งหรือพระนามใหม่ จารึกยุคหลังบางหลักระบุพระนามที่บางท่านเห็นว่าอาจเป็นพระเจ้านรปติสิงหวรมันในพระนามใหม่

แม้ชื่อศรีจนาศะจะหายไป แต่พื้นที่ของมันกลายเป็นฐานสำคัญของอำนาจเขมรในอีสาน ต่อมาในพุทธศตวรรษที่ 17 ปราสาทหินพิมายและปราสาทพนมรุ้งก็ถูกสร้างขึ้นในลุ่มน้ำมูล ศรีจนาศะจึงเป็นบทนำที่ถูกลืมของเรื่องราวปราสาทหินในอีสาน

ไทม์ไลน์

ราวพุทธศตวรรษที่ 12–14: เมืองเสมารุ่งเรือง. เมืองคูน้ำคันดินใหญ่ในวัฒนธรรมทวารวดีบนที่ราบสูงโคราช
ราวพุทธศตวรรษที่ 14 (ยังถกเถียง) (ค.ศ. ราว 790): จารึกบ่ออีกา ด้านที่เอ่ยชื่อศรีจนาศะ. กษัตริย์ศรีจนาศะถวายควาย วัว ข้าทาส และช้างแก่สงฆ์
พ.ศ. 1372 (ค.ศ. 829): จารึกบ้านพันดุง. ตามการอ่านใหม่ แสดงการผสมระหว่างพุทธและฮินดู
พ.ศ. 1411 (ค.ศ. 868): จารึกบ่ออีกา ด้านไศวนิกาย. บันทึกการประดิษฐานศิวลึงค์ทองคำ
พ.ศ. 1480 (ค.ศ. 937): จารึกศรีจนาศะ. ไล่รายพระนามกษัตริย์ตั้งแต่พระเจ้าภคทัตต์
พ.ศ. 1514 (ค.ศ. 971): จารึกเมืองเสมา. กล่าวถึงพระเจ้าชัยวรมันที่ 5 แสดงอำนาจเขมรในลุ่มน้ำมูล
พ.ศ. 2497 (ค.ศ. 1954): เซเดส์อ่านจารึกบ่ออีกา. เปิดประเด็นการศึกษาศรีจนาศะ

รู้หรือไม่

จารึกหลงทาง

จารึกที่ให้รายพระนามกษัตริย์ศรีจนาศะครบที่สุด กลับไปพบที่อยุธยา ห่างจากที่ราบสูงโคราชซึ่งเชื่อว่าเป็นถิ่นของรัฐนี้หลายร้อยกิโลเมตร

ภคทัตต์สองคน

พระนามภคทัตต์ปรากฏทั้งในรายพระนามกษัตริย์ศรีจนาศะ และเป็นพระนามกษัตริย์ลังกาสุกะในบันทึกจีน แต่ทั้งสองอยู่ห่างกันหลายร้อยปีและไม่มีหลักฐานว่าเกี่ยวข้องกัน ชื่อนี้มาจากวีรบุรุษในมหาภารตะ

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

พนมรุ้งและเมืองต่ำ

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

ละโว้

ภาพประกอบ: Lopburi Prang Sam Yot 2 · Mr.Peerapong Prasutr · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons

เมืองมอญในวัฒนธรรมทวารวดีริมแม่น้ำลพบุรี ที่กลายเป็นฐานอำนาจขอมในลุ่มเจ้าพระยา ก่อนจะเป็นหนึ่งในรากฐานของกรุงศรีอยุธยา · ราวพุทธศตวรรษที่ 12–19 (คริสต์ศตวรรษที่ 7–14)

ชื่อโบราณ	ลวปุระ ในจารึกเขมรเขียนว่า ลโว ส่วนจีนเรียกว่า หลอหู
ที่ตั้ง	เมืองลพบุรี จังหวัดลพบุรี ริมแม่น้ำลพบุรี
ภาษาและศาสนายุคแรก	ภาษามอญโบราณ พุทธศาสนา ในวัฒนธรรมทวารวดี
จารึกเขมรสำคัญ	จารึกศาลสูง ลงศักราช พ.ศ. 1565 (ค.ศ. 1022) สมัยพระเจ้าสูรยวรมันที่ 1
ส่งทูตไปจีน	พ.ศ. 1658, 1698, 1832 และ 1842 (ค.ศ. 1115, 1155, 1289 และ 1299)
ต่อมา	เป็นเมืองลูกหลวงของอยุธยา สมเด็จพระราเมศวรเคยครองเมืองนี้

เมืองมอญริมแม่น้ำลพบุรี

ละโว้ตั้งอยู่ที่เมืองลพบุรีในปัจจุบัน ริมแม่น้ำลพบุรีซึ่งไหลเชื่อมกับลุ่มเจ้าพระยา ทำเลนี้อยู่ระหว่างที่ราบภาคกลางกับเส้นทางขึ้นสู่ที่ราบสูงโคราชและภาคเหนือ ผู้คนในพื้นที่นี้อาศัยอยู่ต่อเนื่องมาตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ และราวพุทธศตวรรษที่ 12 ก็พัฒนาเป็นเมืองสำคัญแห่งหนึ่งในวัฒนธรรมทวารวดี

จารึกที่พบในลพบุรีช่วงพุทธศตวรรษที่ 12–14 เขียนด้วยอักษรปัลลวะ ใช้ทั้งภาษาบาลี สันสกฤต และมอญโบราณ บางหลักจารึกคาถาเย ธัมมา และหลักอริยสัจสี่ ซึ่งแสดงว่าที่นี่มีชุมชนชาวพุทธที่ใช้ภาษามอญเป็นภาษาหลัก จารึกมอญแบบเดียวกันยังพบในภาคเหนือ นักวิชาการจึงเชื่อว่าละโว้กับหริภุญชัยมีประชากรกลุ่มเดียวกัน

ศรีศักร วัลลิโภดม เคยเสนอว่ารัฐที่จีนเรียกว่าโถโลโปตี ซึ่งนักวิชาการทั่วไปเทียบกับทวารวดี อาจหมายถึงละโว้ ความเห็นนี้ท้าทายแนวคิดเดิมที่ว่าศูนย์กลางทวารวดีอยู่ที่นครปฐม และจนถึงวันนี้ก็ยังไม่มีข้อยุติ

ตำนานการสร้างเมืองและพระนางจามเทวี

ตามตำนานและพงศาวดารรุ่นหลัง ละโว้สร้างขึ้นโดยพระยากาฬวรรณดิศราช ที่เสด็จมาจากเมืองตักสิลา ใน พ.ศ. 1191 (ค.ศ. 648) บางฉบับให้ปีที่เก่ากว่านั้นอีก ตัวเลขเหล่านี้มาจากเอกสารที่เขียนขึ้นหลายร้อยปีหลังเหตุการณ์ จึงควรอ่านในฐานะตำนานมากกว่าข้อเท็จจริงที่ยืนยันได้

ตำนานฝ่ายเหนือ เช่น จามเทวีวงศ์และชินกาลมาลีปกรณ์ เล่าว่าพระนางจามเทวี ธิดาของกษัตริย์ละโว้ ได้รับเชิญขึ้นไปครองเมืองหริภุญชัย พร้อมนำพระสงฆ์ ช่างฝีมือ และผู้รู้ขึ้นไปด้วย เรื่องนี้เป็นตำนานเช่นกัน แต่สะท้อนความทรงจำว่าละโว้เคยเป็นศูนย์กลางพุทธศาสนาและวัฒนธรรมที่เมืองทางเหนือนับถือ

ไม่ว่ารายละเอียดจะเป็นอย่างไร ความผูกพันระหว่างละโว้กับหริภุญชัยปรากฏทั้งในหลักฐานจารึกภาษามอญและในตำนาน ซึ่งช่วยให้เห็นว่าภาคกลางกับภาคเหนือของไทยติดต่อกันอย่างใกล้ชิดมาตั้งแต่ก่อนยุคสุโขทัย

ละโว้เปลี่ยนเจ้าของหลายครั้ง จากมอญสู่ขอมและสู่อยุธยา แต่ทุกครั้งเมืองนี้ก็ยังเป็นจุดที่ใครก็อยากครอบครอง

เมื่อขอมเข้ามา

ต้นพุทธศตวรรษที่ 16 พระเจ้าสูรยวรมันที่ 1 ขึ้นครองเมืองพระนครหลังสงครามแย่งราชสมบัติ และขยายอำนาจมาทางตะวันตก จารึก K.1198 ที่พบในกัมพูชา ลงศักราชตรงกับ พ.ศ. 1545 กล่าวว่าเมืองลวปุระกลายเป็นป่าเพราะความเสื่อมของกลียุค ศานติ ภักดีคำ ตีความว่านี่เป็นร่องรอยของการที่ทัพขอมบุกทำลายละโว้

อีกราว 20 ปีต่อมา หลักฐานจากในเมืองลพบุรีเองก็ชัดขึ้น จารึกศาลสูงที่ลงศักราช พ.ศ. 1565 (ค.ศ. 1022) เขียนด้วยภาษาเขมร และระบุพระนามพระเจ้าสูรยวรมันที่ 1 ในจารึกนี้ชื่อเมืองเขียนว่าลโว แสดงว่าในเวลานั้นละโว้อยู่ใต้การปกครองของเมืองพระนครแล้ว

ตั้งแต่นั้นละโว้กลายเป็นศูนย์กลางอำนาจขอมในลุ่มเจ้าพระยา จารึกภาษาเขมรอีกหลายหลักในเมืองบันทึกการถวายที่ดินและข้าทาสแด่เทวสถาน เช่นจารึกศาลเจ้าเมืองลพบุรีที่กล่าวถึงการถวายแด่พระวาสุเทพ หรือพระนารายณ์ ขณะเดียวกันชุมชนสงฆ์มอญแบบเดิมก็ยังอยู่ร่วมกับพิธีกรรมแบบราชสำนักขอม

ละโว้กับราชสำนักจีน

แม้จะอยู่ใต้อิทธิพลขอม ละโว้ก็ไม่ได้เงียบหายไปจากเวทีนานาชาติ ใน พ.ศ. 1658 และ 1698 (ค.ศ. 1115 และ 1155) ละโว้ส่งคณะทูตไปราชสำนักซ่งของจีนเอง นักประวัติศาสตร์มองว่าเป็นสัญญาณว่าละโว้มีอิสระพอจะติดต่อต่างประเทศโดยตรงในบางช่วง

ต่อมาในสมัยราชวงศ์หยวน เอกสารจีนเรียกละโว้ว่าหลอหู และบันทึกว่าส่งทูตไปอีกใน พ.ศ. 1832 และ 1842 (ค.ศ. 1289 และ 1299) นักวิชาการเห็นว่าก่อน พ.ศ. 1832 ละโว้น่าจะหลุดพ้นจากการควบคุมของเมืองพระนครแล้ว

ชื่อหลอหูยังมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์ไทยในอีกแง่หนึ่ง เมื่อเอกสารจีนเริ่มใช้คำว่าเสียนหลอ เรียกรัฐในลุ่มเจ้าพระยาในพุทธศตวรรษที่ 19 นักวิชาการจำนวนมากเห็นว่าคำนี้รวมชื่อเสียน กับหลอหู คือละโว้ เข้าด้วยกัน ซึ่งต่อมากลายเป็นคำที่จีนใช้เรียกอยุธยาและสยาม

ศิลปะลพบุรีและโบราณสถานในเมือง

ศิลปกรรมแบบขอมที่พบในดินแดนไทยเคยถูกเรียกรวม ๆ ว่าศิลปะลพบุรี ตามชื่อเมืองนี้ ปัจจุบันนักวิชาการหลายท่านนิยมเรียกว่าศิลปะเขมรในประเทศไทยแทน เพราะงานจำนวนมากไม่ได้สร้างที่ลพบุรีหรือภายใต้ละโว้ แต่ชื่อเดิมก็ยังใช้กันแพร่หลาย

ในเมืองลพบุรีมีร่องรอยจากยุคละโว้และขอมให้เห็นหลายแห่ง ที่โดดเด่นที่สุดคือพระปรางค์สามยอด ปรางค์ศิลาแลงสามองค์ต่อกันในศิลปะแบบบายน สร้างช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ 18 สมัยพระเจ้าชัยวรมันที่ 7 นอกจากนี้ยังมีวัดพระศรีรัตนมหาธาตุ ซึ่งมีปรางค์ประธานที่สร้างและซ่อมแซมต่อเนื่องหลายสมัย

จารึกปราสาทพระขรรค์ในกัมพูชาสมัยพระเจ้าชัยวรมันที่ 7 กล่าวถึงเมืองชื่อลโวทยปุระ ซึ่งนักวิชาการเชื่อว่าคือลพบุรี แสดงว่าในปลายพุทธศตวรรษที่ 18 ละโว้ยังเป็นเมืองสำคัญในเครือข่ายศาสนาของเมืองพระนคร

จากละโว้สู่อยุธยา

เมื่อสมเด็จพระรามาธิบดีที่ 1 สถาปนากรุงศรีอยุธยาใน พ.ศ. 1893 (ค.ศ. 1351) พระองค์ให้สมเด็จพระราเมศวร พระราชโอรส ไปครองเมืองลพบุรี ละโว้จึงกลายเป็นเมืองลูกหลวงที่สำคัญของอยุธยา เมื่อพระราเมศวรเสด็จขึ้นครองราชย์ครั้งแรกแล้วสละราชสมบัติ ก็กลับไปครองลพบุรีอีก ก่อนจะขึ้นครองอยุธยาครั้งที่สองใน พ.ศ. 1931 (ค.ศ. 1388)

นักประวัติศาสตร์มองว่าราชวงศ์ที่มีฐานอยู่ที่ลพบุรีนี้ เป็นคู่แข่งกับราชวงศ์สุพรรณภูมิในการชิงบัลลังก์อยุธยาอยู่หลายชั่วคน อำนาจและธรรมเนียมแบบละโว้จึงไหลเข้าสู่ราชสำนักอยุธยาโดยตรง ทั้งพิธีกรรมแบบพราหมณ์ ภาษาเขมรในราชสำนัก และแนวคิดเรื่องกษัตริย์

ละโว้ไม่เคยหายไปจากประวัติศาสตร์ไทย ในสมัยสมเด็จพระนารายณ์มหาราช กลางพุทธศตวรรษที่ 22 ลพบุรีกลับมาโดดเด่นอีกครั้งในฐานะเมืองที่พระมหากษัตริย์ประทับปีละหลายเดือน เมืองที่เริ่มจากชุมชนมอญริมแม่น้ำจึงมีบทบาทต่อเนื่องยาวนานกว่าพันปี

ไทม์ไลน์

พุทธศตวรรษที่ 12–14: ละโว้ในวัฒนธรรมทวารวดี. จารึกอักษรปัลลวะ ภาษามอญ บาลี และสันสกฤต
พ.ศ. 1191 (ตามตำนาน) (ค.ศ. 648): สร้างเมืองละโว้. ตำนานว่าพระยากาฬวรรณดิศราชสร้างเมือง
พ.ศ. 1545 (ค.ศ. 1002): จารึก K.1198. กล่าวว่าลวปุระกลายเป็นป่า
พ.ศ. 1565 (ค.ศ. 1022): จารึกศาลสูง. แสดงอำนาจพระเจ้าสูรยวรมันที่ 1 เหนือละโว้
พ.ศ. 1658 และ 1698 (ค.ศ. 1115 และ 1155): ส่งทูตไปราชสำนักซ่ง. ละโว้ติดต่อจีนโดยตรง
ปลายพุทธศตวรรษที่ 18: พระปรางค์สามยอด. สร้างในสมัยพระเจ้าชัยวรมันที่ 7
พ.ศ. 1832 และ 1842 (ค.ศ. 1289 และ 1299): หลอหูส่งทูตไปราชสำนักหยวน. ละโว้น่าจะเป็นอิสระจากเมืองพระนครแล้ว
พ.ศ. 1893 (ค.ศ. 1351): สถาปนากรุงศรีอยุธยา. พระราเมศวรไปครองลพบุรี
พ.ศ. 1931 (ค.ศ. 1388): พระราเมศวรครองอยุธยาครั้งที่สอง. สายลพบุรีกลับมาครองบัลลังก์

รู้หรือไม่

ชื่อที่ซ่อนอยู่ในคำว่าสยาม

นักวิชาการจำนวนมากเห็นว่าคำจีน เสียนหลอ ที่ใช้เรียกสยามมานาน มีชื่อหลอหู หรือละโว้ ผสมอยู่ด้วย

ละโว้กับลพบุรี

ชื่อลพบุรีมาจากลวปุระ แปลว่าเมืองของพระลพ โอรสของพระราม ตามคติจากรามายณะ

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026

ฟูนัน

ภาพประกอบ: Oc Eo Culture Gold Coin 2 · Gary Todd · CC0 · Wikimedia Commons

รัฐการค้าทางทะเลยุคแรกในลุ่มแม่น้ำโขงตอนล่าง ที่จีนบันทึกไว้ว่ายิ่งใหญ่ มีเมืองท่าออกแอวเชื่อมโลกโรมัน อินเดีย และจีน และแผ่อิทธิพลมาถึงอ่าวไทยและคาบสมุทร · ราวพุทธศตวรรษที่ 7–12 (คริสต์ศตวรรษที่ 2–7)

ที่ตั้ง	ลุ่มแม่น้ำโขงตอนล่าง ทางใต้ของเวียดนามและกัมพูชาในปัจจุบัน
เมืองท่าสำคัญ	ออกแอว จังหวัดอานซาง เวียดนาม พื้นที่ราว 450 เฮกตาร์
ผู้บันทึกคนสำคัญ	คังไถ่ และจูอิง ทูตของรัฐอู๋ ที่ไปถึงฟูนันกลางคริสต์ศตวรรษที่ 3
กษัตริย์ที่โด่งดัง	ฟ่านซือหมัน ผู้ยกทัพเรือตีรัฐชายทะเลกว่าสิบแห่ง
กษัตริย์องค์สุดท้าย	รุทรวรมัน ครองราชย์ราว พ.ศ. 1057–1088 (ค.ศ. 514–545)
ผู้สืบทอด	เจนละ รัฐของชาวเขมรที่ผนวกฟูนันในคริสต์ศตวรรษที่ 6–7

ชื่อที่มาจากเอกสารจีน

ฟูนันเป็นชื่อที่เรารู้จากเอกสารจีนเท่านั้น ไม่เคยพบในจารึกภาษาเขมรโบราณเลย ความรู้หลักมาจากรายงานของคังไถ่และจูอิง ทูตของรัฐอู๋ในยุคสามก๊ก ซึ่งเดินทางไปถึงฟูนันในกลางคริสต์ศตวรรษที่ 3 ต้นฉบับของทั้งสองสูญหายไปแล้ว แต่ข้อความบางตอนถูกคัดลอกไว้ในพงศาวดารจีนรุ่นหลัง

ความหมายของชื่อยังถกเถียงกัน ยอร์ช เซเดส์ เสนอว่าฟูนันมาจากคำเขมร พนม ที่แปลว่าภูเขา แต่โกลด ฌาคส์ นักจารึกศาสตร์ชาวฝรั่งเศส เห็นว่าการตีความนี้มาจากการแปลผิด และเสนอให้เลิกใช้ชื่อฟูนันไปเลย บางท่านยังชี้ว่าคำว่าหนานในภาษาจีนแปลว่าทิศใต้ ฟูนันจึงอาจเป็นชื่อที่คนจีนตั้งขึ้นเอง และคนท้องถิ่นอาจไม่เคยใช้เลย

เอกสารจีนเรียกฟูนันเหมือนเป็นอาณาจักรเดียว แต่นักวิชาการสมัยใหม่หลายคนเห็นว่าฟูนันอาจเป็นกลุ่มนครรัฐหลายแห่ง ที่บางช่วงรวมตัวกัน บางช่วงก็ขัดแย้งกันเอง ภาพของฟูนันในฐานะจักรวรรดิใหญ่อาจมาจากสายตาของทูตจีนมากกว่าความเป็นจริงในท้องถิ่น

ตำนานโกณฑัญญะกับนางใบมะพร้าว

ตามตำนานในเอกสารจีน ชายต่างแดนชื่อหุนเถียนได้รับคำบอกจากเทพในความฝันให้ล่องเรือมายังฟูนัน ที่นั่นมีราชินีชื่อหลิวเย่ แปลว่าใบหลิว ซึ่งนักวิชาการบางท่านเทียบกับชื่อสันสกฤตว่าโสมา หุนเถียนยิงธนูทะลุเรือของนาง นางยอมจำนน และทั้งสองแต่งงานกัน หุนเถียนจึงได้ปกครองบ้านเมือง

นักวิชาการหลายคนเทียบหุนเถียนกับพราหมณ์โกณฑัญญะที่ปรากฏในจารึกสันสกฤตรุ่นหลัง แต่บางคนแย้งว่าชื่อจีนมีเพียงสองพยางค์ ขณะที่โกณฑัญญะมีสามพยางค์ จึงไม่น่าจะเป็นการถอดเสียงชื่อเดียวกัน นอกจากนี้ เรื่องเล่าแบบพราหมณ์แต่งงานกับเจ้าหญิงนาคยังพบในรัฐอื่น ๆ ที่รับวัฒนธรรมอินเดียด้วย

ตำนานนี้เคยถูกตีความว่าชาวอินเดียนำอารยธรรมมามอบให้คนพื้นเมือง แต่นักประวัติศาสตร์อย่าง โอ. ดับเบิลยู. โวลเตอร์ส เสนอว่าผู้ที่นำวัฒนธรรมอินเดียเข้ามาจริง ๆ อาจเป็นพ่อค้าชาวอุษาคเนย์เองที่ไปมาค้าขายกับอินเดีย ความเห็นสองแบบนี้ยังถกเถียงกันอยู่

ฟูนันอาจเป็นอาณาจักรที่คนจีนมองเห็นชัดกว่าคนในท้องถิ่นเสียอีก เพราะชื่อของมันไม่เคยปรากฏในจารึกของแผ่นดินตัวเองเลย

ออกแอว: เมืองท่าที่เชื่อมสามโลก

หลักฐานทางโบราณคดีที่ชัดที่สุดของฟูนันคือเมืองท่าออกแอว ในจังหวัดอานซาง ทางใต้ของเวียดนาม นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศสพบเมืองนี้จากภาพถ่ายทางอากาศ และหลุยส์ มาเลอเรต์ เริ่มขุดค้นเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2485 (ค.ศ. 1942)

เมืองครอบคลุมพื้นที่ราว 450 เฮกตาร์ มีคลองใหญ่ผ่ากลางเมืองตามแนวยาว และคลองขวางอีกสี่สาย บ้านเรือนน่าจะเป็นเรือนเสาสูงเรียงริมคลอง คลองสายหนึ่งยาวราว 68 กิโลเมตร เชื่อมไปถึงเมืองอังกอร์บอเรในกัมพูชา ซึ่งนักวิชาการหลายท่านเห็นว่าอาจเป็นเมืองหลวงของฟูนันในช่วงหนึ่ง

ของที่ขุดได้ที่ออกแอวสะท้อนการค้าข้ามทวีป มีทั้งเหรียญทองโรมันสมัยจักรพรรดิแอนโทนินัส ไพอัส จี้ทองที่เลียนแบบเหรียญโรมันราว ค.ศ. 152 ตราประทับและเครื่องประดับแบบอินเดีย และเหรียญเงินรูปหงส์ที่ดูเหมือนผลิตในท้องถิ่น ที่น่าสนใจคือของจากอินเดียและเมดิเตอร์เรเนียนมีมากกว่าของจากจีนเสียอีก

ฟ่านซือหมันกับการแผ่อำนาจสู่คาบสมุทร

กษัตริย์ฟูนันที่เอกสารจีนยกย่องมากที่สุดคือฟ่านซือหมัน ซึ่งครองราชย์ราวต้นคริสต์ศตวรรษที่ 3 พระองค์สั่งต่อเรือขนาดใหญ่ แล้วยกทัพเรือไปตีรัฐชายทะเลได้กว่าสิบแห่ง ขยายอาณาเขตออกไปหลายพันลี้ นักวิชาการเชื่อว่ารัฐเหล่านี้บางแห่งอยู่บนคาบสมุทรมลายูตอนบน ซึ่งเป็นช่องทางขนสินค้าข้ามจากทะเลอันดามันมาสู่อ่าวไทย

เอกสารจีนเล่าต่อว่าฟ่านซือหมันเตรียมจะตีรัฐจินหลิน แปลว่าเพื่อนบ้านทอง ซึ่งอยู่ทางตะวันตกของฟูนันราว 2,000 ลี้ แต่พระองค์ประชวรและสิ้นพระชนม์เสียก่อน ตำแหน่งของจินหลินยังเถียงกันไม่จบ นักวิชาการไทยบางท่านเสนอว่าอยู่แถบอู่ทอง บางท่านว่านครปฐม ส่วนนักวิชาการตะวันตกบางคนเสนอว่าอยู่ชายฝั่งพม่าตอนล่าง หรือรอบอ่าวไทยตอนบน

เรื่องนี้ทำให้ฟูนันเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ดินแดนไทยโดยตรง หากรัฐที่ฟ่านซือหมันพิชิตอยู่บนคาบสมุทรภาคใต้ของไทยจริง ฟูนันก็คือมหาอำนาจทางทะเลรายแรก ๆ ที่เข้ามาควบคุมเส้นทางการค้าผ่านดินแดนแถบนี้

การเสื่อมและการมาของเจนละ

ในคริสต์ศตวรรษที่ 5–6 ฟูนันยังส่งทูตไปจีนอย่างต่อเนื่อง กษัตริย์ในช่วงนี้ใช้พระนามแบบสันสกฤต เช่น ชัยวรมันโกณฑัญญะ และรุทรวรมัน ซึ่งเอกสารถือว่าเป็นกษัตริย์องค์สุดท้าย ครองราชย์ราว พ.ศ. 1057–1088 (ค.ศ. 514–545)

ความมั่งคั่งของฟูนันพึ่งพาการค้าทางทะเลเกือบทั้งหมด เมื่อเรือสินค้าเปลี่ยนไปใช้เส้นทางผ่านช่องแคบมะละกาและเกาะสุมาตรา ซึ่งต่อมาศรีวิชัยเข้าครอบครอง เมืองท่าของฟูนันก็ค่อย ๆ หมดความสำคัญ ศูนย์กลางอำนาจในภูมิภาคเคลื่อนขึ้นไปทางเหนือ สู่ดินแดนที่เน้นการทำนาในแผ่นดิน

พงศาวดารราชวงศ์สุยที่เขียนเสร็จใน ค.ศ. 636 บันทึกว่ากษัตริย์เจนละผนวกฟูนันไว้ ส่วนพงศาวดารราชวงศ์ถังฉบับใหม่ระบุว่าการผนวกสมบูรณ์ในช่วงรัชศกเจินกวน ค.ศ. 627–649 เจนละคือรัฐของชาวเขมรที่ต่อมาพัฒนาไปเป็นอาณาจักรพระนคร มรดกของฟูนันจึงไหลต่อไปสู่วัฒนธรรมเขมร

ฟูนันกับดินแดนไทย

สำหรับคนไทย ฟูนันเป็นเหมือนเพื่อนบ้านรุ่นพี่ที่ช่วยอธิบายว่าการค้าทางทะเลเปลี่ยนชุมชนให้กลายเป็นรัฐได้อย่างไร ในช่วงเดียวกับที่ออกแอวรุ่งเรือง ชุมชนชายฝั่งในไทย เช่น เขาสามแก้วในชุมพร และควนลูกปัดในกระบี่ ก็กำลังผลิตและค้าลูกปัดอยู่ในเครือข่ายเดียวกัน

หลักฐานจากเมืองอู่ทองก็ชวนให้คิดถึงเครือข่ายนี้ ที่นั่นพบเหรียญโรมันสมัยจักรพรรดิวิกโตรินุส ซึ่งแสดงว่าสินค้าและเงินตราจากโลกเมดิเตอร์เรเนียนเดินทางมาถึงอ่าวไทยเช่นเดียวกับที่ออกแอว นักวิชาการบางท่านจึงมองว่ารัฐยุคแรกในภาคกลางของไทยเติบโตขึ้นในเงาและในการแข่งขันกับฟูนัน

อย่างไรก็ดี ควรระวังการสรุปว่าฟูนันปกครองดินแดนไทย เพราะหลักฐานโดยตรงมีน้อยมาก เท่าที่รู้แน่คือฟูนันเป็นคู่ค้า คู่แข่ง และต้นแบบทางการเมืองให้รัฐรอบอ่าวไทย ก่อนที่ทวารวดีจะก้าวขึ้นมามีบทบาทแทนในเวลาต่อมา

ไทม์ไลน์

พุทธศตวรรษที่ 7 (ค.ศ. คริสต์ศตวรรษที่ 2): ออกแอวเติบโต. เมืองท่ารับสินค้าจากโรมันและอินเดีย
ราว พ.ศ. 695 (ค.ศ. ราว 152): จี้ทองเลียนแบบเหรียญโรมัน. หลักฐานการติดต่อกับโลกโรมันที่ออกแอว
ต้นพุทธศตวรรษที่ 8 (ค.ศ. ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 3): ฟ่านซือหมันขยายอำนาจ. ทัพเรือตีรัฐชายทะเลกว่าสิบแห่ง
กลางพุทธศตวรรษที่ 8 (ค.ศ. กลางคริสต์ศตวรรษที่ 3): คังไถ่และจูอิงเยือนฟูนัน. รายงานของทูตจีนที่เป็นแหล่งข้อมูลหลัก
ราว พ.ศ. 1057–1088 (ค.ศ. ราว 514–545): รัชกาลรุทรวรมัน. กษัตริย์องค์สุดท้ายของฟูนัน
พ.ศ. 1179 (ค.ศ. 636): พงศาวดารราชวงศ์สุย. บันทึกว่าเจนละผนวกฟูนัน
พ.ศ. 1170–1192 (ค.ศ. 627–649): การผนวกเสร็จสิ้น. ตามพงศาวดารราชวงศ์ถังฉบับใหม่
พ.ศ. 2485 (ค.ศ. 1942): มาเลอเรต์ขุดค้นออกแอว. เริ่มการศึกษาฟูนันทางโบราณคดี

รู้หรือไม่

ค้นพบจากท้องฟ้า

ออกแอวถูกพบจากภาพถ่ายทางอากาศ แนวคลองโบราณที่มองไม่เห็นจากพื้นดินกลับปรากฏชัดเมื่อมองจากเครื่องบิน

จินหลินอยู่ไหน

รัฐเพื่อนบ้านทองที่ฟ่านซือหมันอยากพิชิต ถูกเสนอว่าอยู่ทั้งอู่ทอง นครปฐม ชายฝั่งพม่า และรอบอ่าวไทย จนถึงวันนี้ยังไม่มีข้อยุติ

เรื่องที่เกี่ยวข้อง

สุวรรณภูมิ: เส้นทางการค้าข้ามสมุทร (ตอน)
ทวารวดี (ตอน)
ละโว้และอาณาจักรขอมในดินแดนไทย (ตอน)
เมืองโบราณอู่ทอง (สถานที่)
เขาสามแก้ว ชุมพร (สถานที่)
ควนลูกปัด คลองท่อม (สถานที่)
เส้นทางการค้าทางทะเลและลูกปัด (สารานุกรม)
ยอร์ช เซเดส์ (บุคคล)

หน้าที่กล่าวถึงเรื่องนี้

แหล่งข้อมูล

กลับไปที่ ยุครัฐโบราณ · หน้าหลักรอยสยาม

6 ตุลาคม 2026